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篇名: 《那先比丘經》４
作者: 柳岸花酩又逸春	日期: 2012.02.28　　天氣: 　心情:

《那先比丘經》４

王復問那先：「世間人，頭面目身體四支皆完具。何故有長命者、有短命者？有多病、少病者？有貧者、富者？有長者、有卑者？有端正者、有醜惡者？有為人所信者、為人所疑者？有明者、有闇者？何以故不同？」

那先言：「譬若眾樹木生果。有酢者、有苦者。有辛者、有甜者。」

那先問王：「此等樹木，何故不同？」

王言：「不同者，本栽各異。」

那先言：「人所作，各各異。不同，故有長命、有短命，有多病、有少病，有富、有貧，有貴、有賤，有端正、有醜惡，有語用者、有語不用者，有明者、有闇者。」

那先言：「佛經說：豪貴貧窮好醜。皆自宿命所作，善惡自隨行得之。」

王言：「善哉！善哉！」

----------------------------《卷下》---------------------------------

王復問那先言：「人欲作善，當前作之？須後作之？」

那先言：「當居前作之。在後作者，不益人。」

那先言：「王渴時，乃掘地作井。能趣渴不？」

王言：「不能趣渴。當居前作井耳。」

那先言：「以是故，所作當居前。」

那先問王：「飢時，乃使人耕種。須穀熟，乃食耶？」

王言：「不。當先儲偫。」

那先言：「人如是，當先作善。有急，乃作善者，無益於身。」

那先問王：「譬若王，有怨。當臨時，出戰鬪具？」

王言：「不當，宿有儲偫。」

那先言：「佛說經，言人當先自念作善。於後作善無益。莫棄大道，就邪道。勿效愚人，棄善作惡，後坐啼哭無益。人棄捐中正，就於不正，臨死時，乃悔耳。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「卿曹諸沙門說言，世間火不如泥犁中火熱。復言，持小石著世間火中，至暮不消。取大石著泥犁火中，即消。是故我不信。復言，人作惡，死在泥犁中。數千萬歲，其人不消死。是故我重不信。是語？」

那先問王：「寧聞見水中大蟒、蛟龍、魚鱉。以沙石為食不？」

王言：「然，實以此為食。」

那先問王：「沙石寧消不？」

王言：「皆消。」

那先言：「其腹中懷子，寧復消不？」

王言：「不消。」

那先問王：「何故不消？」

王言：「相祿獨，當然故，使不消。」

那先言：「泥犁中人數千萬歲不消死者，何所作？過惡未盡，故不消死。」

那先問王言：「獅子虎狼皆肉食噉骨。入腹中時，寧消盡不？」

王言：「消。」

那先問王：「其腹中懷子，寧復消不？」

王言：「不消。」

那先言：「用何故不消？」

王言：「獨相祿，故不消死。」

那先問王言：「牛馬麋鹿皆以芻草為食不？」

王言：「然。」

那先言：「其芻草，寧於腹中消不？」

王言：「皆消。」

那先言：「其腹中懷子，寧消不？」

王言：「不消。」

那先言：「何以故不消？」

王言：「獨以相祿，當然故，使不消。」

那先言：「泥犁中人亦如是。過惡未盡故不消死。」

那先問王言：「世間女人、飲食皆美，恣意食，食於腹中，寧消不？」

王言：「皆消。」

那先言：「腹中懷子，寧消不？」

王言：「子不消。」

那先言：「何以故不消？」

王言：「獨相祿，當然故，使不消。」

那先言：「泥犁中人亦如是，所以數千萬歲不消死者。用先作惡未解故不消死。」

那先言：「人在泥犁中生，在泥犁中長，在泥犁中老，過盡，乃當死。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「卿曹諸沙門言。天下，地皆在水上，水在風上，風在空上，我不信是。」

那先前取王書水。適以指撮之，問王，言：「風持水若此。」

王言：「善哉！」

王復問那先言：「泥洹道皆過去，無所復有耶？」

那先言：「泥洹道無所復有。」

那先言：「愚癡之人貪身愛惜。坐是故，不能得度脫生老病死者。」

那先言：「智者學道，內外身不愛惜。便無有恩愛。無有恩愛者，無貪欲。無貪欲者，無胞胎。無胞胎者，不生。不生者，不老。不老者，不病。不病者，不死。不死者，不憂。不憂者，不哭。不哭者，不痛。便得泥洹道。」

王復問那先：「諸學道者，悉能得泥洹道不？」

那先言：「不能悉得泥洹道。正嚮善道者，學知正事。當所奉行者，奉行之。不當奉行者，棄遠之。當所念者，念。不當所念，棄之。如是，能得泥洹道。」

王復問那先言：「其不得泥洹道者，寧知泥洹道為快不？」

那先言：「然！雖未得泥洹道，由知泥洹道為快！」

王言：「人未得泥洹道。何以故知快耶？」

那先問王言：「人生未嘗截手足。寧知截手足為痛劇不？」

王言：「雖未曾更截手足。猶知為痛。」

那先言：「何用知為痛？」

王言：「見其人截手足呻呼。用是故知為痛。」

那先言：「人前有得泥洹道者。轉相語泥洹道快。用是故信之。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「寧曾見佛不？」

那先言：「未曾見。」

王言：「那先諸師寧見佛不？」

那先言：「諸師亦未曾見佛。」

王言：「如使那先及諸師不見佛者。定為無有佛。」

那先言：「王寧見五百溪水所合聚處不？」

王言：「我不見。」

「王父及太父皆見水不？」

王言：「皆不見。」

那先言：「王父及太父皆不見此水。天下定為無此五百溪水所聚處不？」

王言：「雖我不見，父及太父皆不見此水者。實有此水。」

那先言：「雖我及諸師不見佛者。其實有佛。」

王復問言：「無有復勝佛者耶？」

那先言：「然！無有勝佛者。」

王復問：「何以為無能勝佛者。」

那先問王言：「如人未曾入大海中。寧知海水為大不？」

「有五河。河有五百小河流入大河。河一者名恒。二名信他。三名私他。四名博叉。五名施披夷爾。五河水晝夜流入海。海水亦不增減。」

那先言：「王寧能聞知不？」

王言：「實知。」

那先語：「以得道人共道，說：無有能勝佛者。是故我信之。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先言：「當何用知無有勝佛者。」

那先問王：「造書師者為誰？」

王言：「造書師者名質。」

那先言：「王寧曾見質不？」

王言：「質已死久遠，未曾見。」

那先言：「王未見質。何用知質為造書師。」

王言：「持古時書字，轉相教告。用是故，我知名為質。」

那先言：「用是故，我曹見佛經戒，如見佛，無異。佛所說經道，甚深快人。知佛經戒以後，便相效。用是故，我知為有不能勝佛者。」

王復問那先：「自見佛經，道可久行之？」

那先言：「佛所施教禁、戒經甚快。當奉行之，至老。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「人死已後，身不隨後世生耶？」

那先言：「人死已後，更受新身，故身不隨。」

那先言：「譬若燈中炷更相然。故炷續在，新炷更然。人身如是故，身不行，更受新身。」

那先問王：「王小時，從師學書、讀經不？」

王言：「然！我續念之。」

那先問王：「王所從師，受經書師，寧知本經書耶？王悉奪得其本經書？」

王言：「不也。師續自知本經書耳。」

那先言：「人身若此，置故身，更受新身。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「審為有智無？」

那先言：「無有智。譬若人盜他人果蓏。盜者寧有過無？」

王言：「有過。」

那先言：「初種樹栽時，上無有果，何緣盜者當有過？」

王言：「設不種栽，何緣有果？是故盜者無狀。」

那先言：「人亦如是，用今世身，作善惡。生於後世，更受新身。」

王言：「人用是故，身行作善惡所在。」

那先言：「人諸所作善惡，隨人如影隨身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書，火滅，其字續在，火至復，更成之。今世所作行，後世成如，受之如是。」

王言：「善哉！善哉！」

王言：「那先，寧能分別指示善惡所在不耶？」

那先言：「不可得知善惡所在。」

那先問王：「樹木未有果時。王寧能分別指示，言某枝間有某果，某枝間無有果。寧可豫知之？不耶？」

王言：「不可知。」

那先言：「人未得道，不能豫知善惡所在。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問：「人當於後世生者。寧能自知不？」

那先言：「其當生者自知。」

王言：「何用知之？」

那先言：「譬如田家耕種。天雨時節，其人寧豫知當得穀不？」

王言：「然！知。知田當得穀多。」

那先言：「人如是！人當於後世生，豫自知。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「審有泥洹無？」

那先言：「審有。」

王言：「那先，寧能指示我，佛在某處不？」

那先言：「不能指示佛處。佛已泥洹去，不可得指示見處。」

那先言：「譬若人，然大火已，即滅其火焰。寧可復指示知光所在不？」

王言：「不可知處。」

那先言：「佛已泥洹去，不可復知處。」

王言：「善哉！善哉！」

王又問那先：「沙門寧能自愛其身不？」

那先言：「沙門不自愛其身。」

王言：「如令沙門不自愛其身者。何以故？自消息臥，欲得安溫，濡飲食。欲得美善，自護視。何以故？」

那先言：「王寧曾入戰鬪中不？」

王言：「然。曾入戰鬪中。」

那先言：「在戰鬪中時。曾為刀刃牟箭瘡所中不？」

王言：「我頗為刀刃所中。」

那先問王：「奈刀刃牟箭瘡何？」

王言：「我以膏藥綿裹耳。」

那先問王言：「為愛瘡故。以膏藥綿絮裹耶？」

王言：「我不愛瘡。」

那先言：「殊不愛瘡者。何以持膏藥綿絮裹而護之？」

王言：「我欲使瘡早愈。」

那先言：「沙門亦如是。不愛其身。雖飲食心。不樂用作美，不用作好。不用作肌色，趣欲支身體。奉行佛經戒耳。佛經說言。人有九孔，為九弓瘡。諸孔皆臭，處不淨。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「佛為有三十二相，八十種好身。皆金色、有光影耶？」

那先言：「佛審有三十二相，八十種好身。皆有金色光影。」

王言：「佛父母寧有三十二相，八十種好身？皆有金色、有光影耶？」

那先言：「佛父母無是相。」

王言：「如是，相好。是父母無是相。佛亦無是相。」

王復言：「人生子像其種類。父母無是相者，佛定無是相。」

那先言：「佛父母雖無是三十二相，八十種好身、金光色者。佛審有是相。」

那先言：「王曾見蓮花不？」

王言：「我見之。」

那先言：「此蓮花生於地，長於泥水，其色甚好。寧復類泥水色不？」

王言：「不類地泥水色。」

那先言：「雖佛父母無是相者。佛審有是相。佛生於世間，長於世間。而不像世間之事。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「佛審如第七天王梵所行不？與婦女交會不？」

那先言：「然。審離於女人，淨潔無瑕穢。」

王言「假令佛如第七天王所行者。佛為第七天王梵弟子。」

那先問王：「第七天王者有念？無念？」

王言：「第七天王梵有念。」

那先言：「是故第七天王梵及上諸天，皆為佛弟子。」

那先問王言：「象鳴聲何等類？」

王言：「象鳴聲如鴈聲。」

那先言：「如是，象為是鴈弟子，各自異類。佛亦如是，非第七天王梵弟子。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「佛寧悉學知經戒不？」

那先言：「佛悉學知奉行經戒。」

王言「佛從誰師，受經戒？」

那先言：「佛無師。佛得道時。便悉自知諸經道。佛不如諸弟子學知。佛所教，諸弟子皆當奉行，至老。」

王又問那先：「人父母死時，悲啼哭淚出。人有聞佛經，亦復悲啼淚出，俱爾。寧別異不？」

那先言：「人為父母啼泣，皆感恩愛、思念、愁憂、苦痛。此曹憂者，愚癡憂。其有聞佛經道淚出者，皆有慈哀之心，念世間懃苦。是故淚出。其得福甚大。」

王言：「善哉！」

王又問那先：「以得度脫者，有何等別異？」

那先言：「人未得脫者，有貪欲心。人得脫者，無有貪欲之心，但欲趣得飯食支命耳。」

王言：「我見世間人，皆欲快身，欲得美食，無有厭足。」

那先言：「人未得度脫。飲食者，用作榮樂好美。得度脫者，雖飲食，不以為樂，不以為甘，趣欲支命。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「人家有所作，能念久遠之事不？」

那先言：「人愁憂時，皆念久遠之事。王用何等念之？用志念耶？用念念耶？」

那先問王言：「寧曾有所學知，以後念之不？」

王言：「然！我曾有所學知，以後忽忘之。」

那先言：「王是時無志耶？而忘之乎？」

王言：「我時忘念。」

那先言：「可差王為有象。」

王復問那先：「人有作，皆念耶？若甫始，有所作，念見在所作。皆用念知耶？」

那先言：「已去之事，皆用念知之。今現在之事，亦用念知之。」

王言：「如是，人但念去事。不能復念新事。」

那先言：「假令新者有所作。不可念者亦如是。」

王言：「人新學書技巧為唐捐那。」

那先言：「人新學書畫者。有念，故令弟子學者有知。是故有念耳。」

王言：「善哉！善哉！」

王復問那先：「人用幾事生念？念耶？」

那先言：「人凡有十六事生念。一者，久遠所作生念。二者，新有所學生念。三者，若有大事生念。四者，思善生念。五者，曾所更苦生念。六者，自思惟生念。七者，曾雜所作生念。八者，教人生念。九者，象生念。十者，曾有所忘生念。十一者，因識生念。十二者，教計生念。十三者，負債生念。十四者，一心生念。十五者，讀書生念。十六者，曾有所寄更見生念。是為十六事生念。」

王復問那先：「何等為念久者？」

那先言：「佛弟子阿難女弟子優婆夷鳩讎單罷，念千億世宿命之事。及餘道人皆能念去世之事。如阿難女弟子輩甚眾多。念此已便生念。」

王又問：「何等新所學生念者？」

那先言：「如人曾學知挍計。後復忘之。見人挍計便更生念。」

王又問那先：「何等為大事生念？」

那先言：「譬若大子立為王。自念為豪貴，是大事生念。」

王復問那先：「何等為思善生念者？」

那先言：「譬若人，為人所請呼。極善意賓延遇待之。其人自念言。昔日為某所請呼。善意待人是為思
善生念。」

王又問那先：「何等為更苦生念者？」

那先言：「譬若人，曾為人所撾埵，閉繫牢獄。是為更苦生念。」

王復問那先言：「何等為自惟生念者？」

那先言：「譬若人，曾有所見家室宗親及畜生。是為自惟生念。」

王又問那先言：「何等為曾雜所作生念者？」

那先言：「譬若人，萬物字顏色香臭酢苦。念此諸事，是為曾雜生念。」

王復問那先言：「何等為教人生念者？」

那先言：「人自喜忘邊人。或有念者，或有忘者。是教人生念。」

王又問那先言：「何等為象生念者？」

那先言：「人牛馬各自有象類。是為象生念。」

王又問那先言：「何等為曾所忘生念者？」

那先言：「譬若人卒有所忘。數數獨念得之。是為曾所忘生念。」

王復問那先：「何等為因識生念者？」

那先言：「學書者，能次其字。是為因識生念。」

王復問那先：「何等為挍計生念者？」

那先言：「如人共挍計。成就悉知策術分明。是為挍計生念。」

王又問那先：「何者為負債生念者？」

那先言：「如人所當，債所當歸。是為負債生念。」

王又問那先：「何等為一心生念者？」

那先言：「沙門一其心。自念所從來，生千億世時事。是我為一其心生念。」

王又問那先：「何等為讀書生念者？」

那先言：「帝有久古之書。念言某帝某吏時，書也。是為讀書生念。」

「何等為曾有所寄，更見生念者？」

那先言：「若人有所寄，更眼見之，便生念。是為所寄生念。」

王言：「善哉！善哉！」

《待續》

　

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