雖然，這樣說好像本身沒有什麼缺點似的，可是卻不能那樣說，而我也不太相信本身是一個沒有缺點的人，但是依然回答不出來。

這個問題想了想，為什麼？也許最近生活太悠哉了，隨心所欲，所以就看不出有哪些問題；也許一個人生活的時間變的太長，所以很少和他人互動或是起衝突，所以也看不出來自己哪兒不對勁；也許對自己或他人不再那麼挑剔，一切隨緣，所以就無法認出缺點來。

不管什麼原因，依然無法知道自己的缺點？

然而只要缺點無法被認出來，它們就沒有改善的可能。

通常，我們會對自己的缺點有些懊惱，甚至埋怨有些缺點無法控制。

我們對於缺點總是抱著負面的態度，雖然不至於認為自己可以達到完美的境地，可是我們仍然希望自己的缺點越少越好，但如果我說：「缺點可能是任何人最重要的一面鏡子，我們應該對所謂的缺點保持較中立的看法。」對這樣的想法，大家可以接受嗎？

如果沒有他人的存在，也許連我們自己是誰都可能會不知道呢？

這個世界一直是個相對的世界，也就是說當我們說「好」時，就必然存在所謂「不好」的東西，因此只有當我們真正瞭解所謂的「不好」時，我們才能真正瞭解「好」。

同樣的想法，有關於我們的一些特質，如果沒有真正在我們眼前發生，我們終究無法瞭解關於自己的一切。

例如，直到我們生氣之前，我們根本不知道我們會生氣，也許我們還一直認為我是個大好人也說不定呢。

同樣地，關於我們的嫉妒，或是貪婪等，雖然他們在我們的觀念裡屬於不好的缺點，可是如果它們不在我們的經驗中發生，我們依然無法經由體驗來瞭解它們。

我這樣說，並不是在說明我們可以任由我們的缺點滋生發展；相反地，這只是在強調，即使是缺點，它們依然是瞭解自己的一個重要管道。

前面說到關於缺點的一些特性，但它們對大多數的人來說依然是一個亟需解決的難題，因為這些缺點會帶來痛苦或不幸，如果我們不採取必要的手段，這些缺點依然存在或甚至更加茁壯，它們依然會繼續地困擾我們！

很多人花了很多時間想要克服某些缺點，克服缺點通常採用所謂的「對治法」來對付缺點，例如用誠實來取代說謊，用關愛來取代苛責，用分享來取代貪婪等。

雖然在某個程度上來說，這些手段仍然有一些限制或束縛，但卻能減少很多痛苦，也通常能達到令人滿意的成果。

但為了徹底解決這些難題，我們必須更深入瞭解這些所謂的「缺點」。

以生氣為例，很多人會說「我天生容易發脾氣」，但這樣說是不正確的，如果易發脾氣是天生的，那麼應該想發脾氣就可以發脾氣；但事實不然，發脾氣只有當某些事發生時，生氣才產生，這說明了發脾氣只是對事情反應的一種方式而已，它同時也暗示易發脾氣是一種習慣性的態度。

既然缺點並非天生，它們就有改善的可能。

我們可以用很多方式來對事情產生反應，生氣算是一種較粗糙的反應態度，它同時也可以代表失去理性的行為；也有很多人用壓抑的方式來取代生氣，也許我們會說這個人修養好，但它仍然不算是對付生氣的好方法（這種方法有點麻木，但至少它如木頭般不會傷害他人）。

回到我常強調的「理解」態度，用理解來對付生氣可能是較適當的方法。

對事情有正確的理解，自然就能產生正確的反應，自然就能看穿生氣的不理性而捨棄錯誤的反應態度（除非在特殊情況下，生氣可作為達到某種目標的特殊手段）。

畢竟一個真正不易生氣的人，是對事情能擁有正確看法及反應的人，這和那些整天在提醒你要修養好的假衛道之士，仍然有很大的差別，是吧！

對於缺點的另一個問題是「習慣」。

因為習慣，導致我們固定採用同一模式來面對問題，例如常生氣的，就常用生氣的態度而非理解的態度來面對問題，只要事情超過預期，就自然用生氣來反應，久而久之，生氣就變成一種不自覺的習慣。

有人用「習氣」來說明這種現象，但它們同樣指的是一種經常性的累積行為或思考模式。

面對習慣這種特性，「警覺地覺知」可能是一種最有效的解決方式，覺知使我們能因應不同的事情而採取不同的反應方式，覺知可以使我們避免落入習慣的束縛，進而帶來正確的觀念與行為。

另一個方式是傳統的對治手段，以一個固定所謂「好的習慣」來取代「不好的習慣」，但只要它還是一種習慣，不管是好習慣或壞習慣，仍然會是一種限制或束縛，雖然它對於減少某些痛苦，依然有效。

而且，只要我們還執著於對治的態度，問題就不能算是徹底解決，它頂多只能算是解決部分問題，問題的本質依然存在。

例如，只要我們仍認為「分享」是對付貪婪的手段，貪婪仍會伺機而起，因為貪婪只是暫時被丟到一邊而已，它並未消失。

但如果我們能直接面對貪婪，我們也許能因理解貪婪的行為及過患，而直接捨棄貪婪的態度，這時「對治的」分享反而成為一種多餘或無意義的行為；但如果我們同時也能瞭解分享的美德或益處時，分享將由對治的態度轉變成我們自然的行為模式，如此我們不但消除了缺點的過患，同時也發展了美德！

就這點來說，理解依然是解決問題的重點所在！

更進一步來談，想要徹底克服缺點或問題，唯一的方法就是「超越」。

超越是一個很重要的觀念，有人說它是所謂的中庸之道，但我不喜歡使用這個詞彙，因為它很容易造成誤解，甚至有人會認為所謂的中庸之道就是取中間值，凡事就來個不好不壞，說什麼做事情不要太快也不要太慢，或者教小孩不要太嚴厲也不要太寵愛等等！

這簡直就是天大的誤解，真正的中庸之道就是遠離兩種極端，而不是類似鄉愿或牆頭草般的缺乏主見，它也不是取中間值的態度。

因為如果在兩個極端之間不管採取任何值，它最後仍舊會成為另一個極端，它依然無法避免落入兩種極端，因此也仍然會受到束縛。

同樣地，如果我們想在問題之中找到答案，這些答案必然會導向另一個問題，這種現象只會延伸更多、更複雜的問題而已，對於解決問題一點也沒有幫助。

因此，唯一可以避免這種弊端的態度，就只有超越。

當我說超越的觀念時，它指的並不是一種漠視或置之不理的態度；相反的，它是一種真實面對問題的態度，但它仍然必須回到我常強調的瞭解層面上。

例如很多人試圖用逃避來解決問題，但逃避永遠都不會成功，因為逃避本身就已經說明問題的存在，不管我們逃的多遠，只要還在逃避，問題就依然存在。

因為在這裡，逃避是隨著問題而產生的，它們也會同時消失，任何一方都無法獨自存在，這樣或許也可以說明面對問題的重要性。

所以，我們可以進一步說，只要當問題仍需要答案的時候，不管答案或解決方式是如何的詳盡或有效，問題仍舊會存在，因為答案意味著問題的存在，答案也會隨著問題產生和消失。

但什麼是超越呢？

如果問題本身被處理時，它並沒有經過答案或對治的階段，問題卻因瞭解而自然消失，它的消失不是因為答案，而是因為瞭解到問題本身的荒謬或問題的錯誤，這就是超越的真正精神所在，而到這個時候，我們才能夠說我們已徹底解決問題，在這裡也可以看出瞭解問題的重要性。

也許我們應該再看看所謂「缺點」本身的真相或本質，所謂「缺點」是什麼？

難道不是相對於另外一個所謂的「優點」而存在，也許我應該說，所謂的缺點或優點都只是社會習俗的一種態度或看法而已，這些都會隨著時空而改變，因此，我們可以說沒有真正所謂的優點或缺點，也正因為如此，我們也永遠沒辦法找到真正克服缺點的方法。

所謂的缺點是我們瞭解世界的工具之一，它和其它我們所認為的傳統美德具有同樣的價值，而缺點所引發的痛苦或不愉快，則是我們認出缺點的重要引信，當我們遭遇到挫折或不愉快時，如果無法警地面對自己的一切，反而逃避現實或歸咎他人，那麼痛苦便無終止的可能，這樣再多的痛苦經驗都是浪費，若要體驗痛苦（體驗痛苦是瞭解快樂的一種方式），一次就足夠，千萬次的輪迴痛苦經驗純屬多餘。

缺點之所以令人詬病，那是因為我們缺乏認識缺點的正確態度，如果經由以上的探討，可以讓我們欣賞到「缺點的完美」時，想想，在我們的周遭世界裡，哪裡絲毫找得到抱怨可以立足的地方呢？