【邊地疑城(1)第四十】
《解》這一品是說明,有一類念佛往生極樂世界者胎生的原因.從而勸導人們,深信切願,莫生疑慮,一心求生淨土.以免墮入邊地疑城,導致五百歲中,不能見佛聞法,不得自在.
註:
(1)〈疑城〉以疑惑心念佛,往生到極樂世界邊地七寶宮殿中,因此處為疑根未斷的人所居,故稱「疑城」.
┌─┐佛告慈氏,若有眾生,以疑惑心修諸功德,願生彼國.不了佛智(1),不思議智(2),不可稱智(3),大乘廣智(4),
│經│無等無倫,最上勝智(5),於此諸智,疑惑不信.猶信罪福,修習善本,願生其國.
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《解》世尊告訴彌勒菩薩,若有眾生以疑惑心,雖也念佛不斷,發願求生淨土.但是他們不明瞭佛智,不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,對於這些如來果地上的圓滿智慧,沒有真正明瞭理解,心存懷疑.但這種人深信六道輪迴是罪是苦,往生極樂是福是樂,因而樂修善本,發願往生極樂世界.
註:
(1)〈不了佛智〉不能相信、明瞭佛的智慧.此句是總說.
(2)〈不思議智〉佛的智慧深不可測,即成所作智.
(3)〈不可稱智〉佛的智慧眾多,不是言語所能盡述的,即妙觀察智.
(4)〈大乘廣智〉佛的智慧深廣,能夠窮盡一切法門,即平等性智.
(5)〈無等無倫,最上勝智〉佛的智慧至高無上,究竟圓滿,無與倫比,此即大圓鏡智.
┌─┐復有眾生,積集善根,希求佛智,普遍智,無等智,威德廣大不思議智(1).於自善根,不能生信.故於往生清淨佛
│經│國,意志猶豫,無所專據.然猶續念不絕,結其善願為本,續得往生.
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《解》又有一類眾生,積集善根,希求佛的智慧、普遍智、無等智、威德廣大不思議智.但是他們對自己沒有信心,所以對於往生清淨佛國,信願不堅,依據不專.然而還能念佛相續不絕,以念佛的功德,結其善願之力,仍然可以往生.
註:
(1)〈普遍智〉即前之大乘廣智.
〈無等智〉即前之無等無倫最上勝智.
〈威德廣大不思議智〉即前之不可稱智與不思議智.
┌─┐是諸人等,以此因緣,雖生彼國,不能前至無量壽所,道止(1)佛國界邊,七寶城中.佛不使爾,身行所作,必自趣
│經│向.亦有寶池蓮華,自然受身.飲食快樂,如忉利天.
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《解》上面所說的兩種有疑心的眾生,一是因為對佛智有疑,一是對自己的善根有疑惑.所以他們雖然生到極樂世界,但不能參加阿彌陀佛的法會,也就是不能見佛聞法.生於佛國邊地,七寶城中.這不是佛使他這樣,完全是他自己心裡所生的疑障.而生於邊地,也是於寶蓮花中自然化生,他們的飲食快樂,像忉利天人一樣.
註:
(1)〈道止〉停留.
┌─┐於其城中,不能得出.所居舍宅在地,不能隨意高大.於五百歲,常不見佛,不聞經法,不見菩薩聲聞聖眾.其人
│經│智慧不明.知經復少.心不開解,意不歡樂.是故於彼,謂之胎生.
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《解》他們在疑城中不能出離.所住的宮殿只在地上,不能隨意大小.五百年之內,見不到佛,聽不到佛說法,見不到九品往生的菩薩、聲聞聖眾.因他們心裡有疑障,所以智慧很難開明,對經典的義理知道的很少.不能心開意解,生不起歡樂之心.因為以上的種種原因,才稱他們為胎生.
┌─┐若有眾生,明信佛智,乃至勝智(1),斷除疑惑.信己善根.作諸功德,至心迴向.皆於七寶華中,自然化生,跏
│經│趺而坐.須臾之頃,身相,光明,智慧,功德,如諸菩薩,具足成就.彌勒當知,彼化生者,智慧勝故.
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《解》如果有眾生能明瞭深信佛的圓滿智慧,乃至四種殊勝智慧,斷除疑惑,深信自己善根,勤修六度萬行,持名念佛,種諸功德,把所修功德迴向求願,往生極樂世界.臨命終時,在很短的時間內,都能蒙佛接引在七寶池蓮花中,自然化生.跏趺而坐,身色相好,光明、智慧、功德都像諸菩薩一樣,具足成就.彌勒你們應當知道,這些九品化生的菩薩,皆是因為智慧超勝的緣故.
註:
(1)〈勝智〉指佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智.
┌─┐其胎生者,五百歲中,不見三寶(1),不知菩薩法式,不得修習功德.無因奉事無量壽佛.當知此人,宿世之時,
│經│無有智慧,疑惑所致.
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《解》如果往生在邊地疑城胎生的眾生,五百歲中(是以我們的世間計時)不見三寶,不知道菩薩修行生活的方式,也不能修習種種功德,沒有因緣奉事阿彌陀佛.應當知道,這些往生邊地的人,過去世中沒有智慧,懷疑自己的善根和佛的圓滿大智.所以,導致往生到邊地疑城之中.
註:
(1)〈不見三寶〉這裡指見不到阿彌陀佛,以及極樂世界的諸大菩薩,也聽不到佛說法. |
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