因果律的必然性在英哲休謨（D.　Hume）的「論人類認識力」（A　treatise　of　Human　Nature）一書中，遭到最嚴重的批判。休謨認為因果關係可以分析為：一、時空中相近的前件和後件兩種印象（Impressions），二、兩者在時間上先後相隨，三、此種相隨關係其有必然性。但依經驗主義原則，休謨認為只能肯定前兩項，即前後兩印象在時間上之相接續，至於其必然性則是來自吾人思想習慣中的聯想作用。德哲康德（Kant）重新肯定因果律之必然性，但這種必然性在於吾人思想的先天規律。因果律的必然性屬於現象界，至於本體界則是自由的，不受因果律制約。「因果關係」是知性範疇之一，乃吾人思考經驗材料的方式；「因果律」則是知性之重要原則，康德在純粹理性批判一書中稱之為「經驗的第二類比」：「生產律：一切發生的或開始存在的現象，皆在其前有某物存在，而此現象是按照規律隨此某物之後而發生。」可見，康德認為因果律是吾人思想的先天規律，具有必然性，以使把知覺材料納入邏輯系統，構成現象世界。

當代大哲懷黑德（Whitehead）指出：休謨和康德對於因果律的看法假定了：一、人的知覺只能把握印象或感覺內容這些表象（Representations）；二、因果關係是印象或感覺內容彼此的關係；三、印象或感覺內容是孤立的、單純的，所謂因果關係對它們而言是外在的，只是用主觀的思想方式來把孤立的表象納入關係而已。這種覺察表象的知覺和這種建立關係的思想，屬於較高等動物，但懷黑德認為：因果關係是一切存在者普遍的經驗，而且是一切存在者內在的關係。任何存在者在物理面的行動，必須在空間上符合於周遭物物的排比形態，在時間上必須符合於自己前一刻的狀態。 

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很難懂ㄉ「因果律」................!!!

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「靈魂」是生命的本體，卻是大家常忽略的一環，

各種不同的法門多數是以人的感受為主，對靈魂本

體多無太大的助益。

生命本體所教導的是體悟與智慧，不是怪力亂神，

也不是墨守成規的儀式就可以解決靈魂的各種問

題。神佛更不是救贖人，或是幫忙驅邪避煞的。神

佛是渡化眾生，使靈魂能回歸正軌，不受業力洪流

的吞噬，才是靈魂所最須要的。許多人在祭祀或處

理亡魂時，因為不理解及不當的作法，不但使靈魂

受制也對自己造成直接的傷害。

由於有因必有果，自然界任何事都有其再生，再覆

之時，冤死亡魂因為怨恨三情，亟思作亂，故其因

勢而應變逞凶暴，達其心願，使陽世不得安寧，渡

亡工作，便針對於此，抱懷道德慈憫之人，憫憐冥

魂之苦，平息其恨氣，安適其生活，並推薦其網

修，不致因流落無事可為非作歹，助其轉生淨土，

修登果位。