【勸諭策進(1)第三十三】
《解》從這一品開始,世尊為我們說明娑婆世界的狀況.眾生業障習氣深重,三毒熾盛,沈淪六道,苦不堪言.所以佛勉勵曉論我們要厭離苦超,止惡行善.策勵我們精進行道,求生淨土.
註:
(1)〈勸諭〉勸勉曉諭.
〈策進〉策勵精進.
┌─┐世人共爭不急之務,於此劇惡極苦(1)之中,勤身營務(2),以自給濟.尊卑、貧富、少長、男女,累念積慮(3
│經│),為心走使(4).
└─┘
《解》世間人受到妄心的驅使,都在爭著做無關緊要的事.而對於生死、出三界的大事卻不關心.因此,在這劇惡極苦的世間,自身勤勞的去經營造作,忙忙碌碌,無非是為了滿足自己的欲望.無論尊卑、貧富、少長、男女,各階層的人,都是受到妄心的驅使,每天都在千方百計的謀算,起心動念、一切造作,多半都是損人利己.
註:
(1)〈劇惡極苦〉「劇惡」指十惡業,「極苦」是五濁惡世的苦報.
(2)〈勤身營務〉「勤身」自身勤勞,「營務」經營造作.
(3)〈累念積慮〉「累念」思憶過去,「積慮」憂慮未來.
(4)〈為心走使〉受到妄心的驅使.
┌─┐無田憂田,無宅憂宅,眷屬財物,有無同憂.有一少一,思欲齊等.適小具有,又憂非常(1),水火盜賊,怨家債主
│經│,焚漂劫奪,消散磨滅(2).
└─┘
《解》一切眾生對於田宅眷屬財物,沒有的時候,想爭取;擁有之後又害怕失去.有了這樣,又覺得少了那一樣,總想跟別人看齊相等.剛剛擁有了一些,又擔憂有意外的災難,比如水災的漂流、火災的焚燒、盜賊的劫奪、怨家的消散、債主的磨滅.
註:
(1)〈又憂非常〉「非常」指突然發生的意外災害.
(2)〈磨滅〉消滅.折磨身心,財物盡失,蕩然無餘.
┌─┐
│經│心慳意固(1),無能縱捨(2),命終棄捐,莫誰隨者.貧富同然,憂苦萬端.
└─┘
《解》眾生慳吝的心非常頑固,對於擁有的一切都放不下、捨不得.但是到了命終的時候,全部都得捨去,沒有一樣能帶走的.這種現象,不管貴賤、貧富都一樣,大家都有無盡的憂慮苦惱.
註:
(1)〈心慳意固〉「慳」慳貪吝嗇,「固」是固執.
(2)〈無能縱捨〉就是放不下、捨不得.
┌─┐世間人民,父子兄弟夫婦親屬,當相敬愛,無相憎嫉,有無相通(1),無得貪惜.言色常和,莫相違戾(2).或時
│經│心諍(3),有所恚怒,後世轉劇,至成大怨.世間之事,更相患害,雖不臨時,應急想破.
└─┘
《解》世間人民,父子兄弟夫婦親屬,應當互相尊敬愛護,不可彼此憎恨嫉妒.在物質和精神生活上,應當互相幫助安慰.受者無得貪多,施者無得慳惜.言語態度要常常保持寬厚溫和,不可以互相違背凶狠.偶爾心裡有意見,有所瞋恚忿怒,這種情況,累積越來越嚴重.往往從小怨恨變成大仇恨.世間的事情就是以此為患害.雖然果報還沒有現前,應該趕緊想辦法來化解.
註:
(1)〈有無相通〉「有無」指財物上的有無,「相通」指互相幫助.
(2)〈違戾〉「違」違背,「戾」凶狠.
(3)〈心諍〉心裡有意見,不能忍讓.
┌─┐人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者.善惡變化,追逐所生(1),道路不同,會見無期.何不
│經│於強健時,努力修善,欲何待乎?
└─┘
《解》人在娑婆世界死生,就是因為愛欲太重,在六道輪迴裡,自己造的業必定自己承受果報.每個人造的業都不一樣.業不同,受的報也就不同.所以無論出生在那一道,都是獨生獨死,獨去獨來,沒有作伴的.不但如此,自己造業,自己承受苦樂的果報,也是沒有人能代替你的.
而且眾生善惡的念頭轉變也很快,善惡業因追隨生命而招感果報.一旦墮入了輪迴,因為各人道路不同,再想遇到是很不容易的.縱然遇到了,彼此已經是改頭換面,再也不會相諸.所以釋迦佛勸勉世人,為什麼不在身體強健的時候,努力斷惡修善,念佛求生淨土,還要等待什麼呢?
註:
(1)〈追逐所生〉指所生之處果報追隨不捨,隨著善惡業因,感得善惡果報.「逐」是追從.
┌─┐世人善惡自不能見,吉凶禍福,競各作之,身愚神闇(1),轉受餘教(2),顛倒相續,無常根本(3).蒙冥抵突(4),
│經│不信經法.心無遠慮,各欲快意.迷於瞋恚,貪於財色,終不休止,哀哉可傷.
└─┘
《解》世人對於什麼是善,什麼是惡,他沒有能力分辨,對「作善必得吉慶、福報;作惡必得凶災、殃禍」這個道理與事實真相迷惑不信,於是天天競爭造惡.這種造惡業的根本原因,就是自己身心愚昧、精神昏暗,沒有智慧,對於邪正辨別不清楚.不能正信因果,入於正道;對外道邪說反而容易信奉.如此顛倒相續不斷,輪迴生死,無有了期.
他們所以這樣糊塗固執,是因為不能相信經法,不接受佛菩薩的教誨,沒有長遠的考慮,只圖眼前的快樂,一時稱心如意.這種情況是由於迷惑於瞋恚,貪著於財色,而不停止的造作惡業.佛對於這些因果循環看得很清楚,所以為世人感嘆悲傷.
註:
(1)〈身愚神闇〉「身愚」是自身愚昧,造作惡業.「神闇」精神昏暗,沒有智慧.
(2)〈轉受餘教〉「餘教」是指不能即生了脫生死問題的教法.
(3)〈無常根本〉「無常」是指六道輪迴.「根本」是由貪瞋痴造作十惡業.
(4)〈蒙冥抵突〉「蒙冥」是糊塗不清醒.「抵突」是抵觸衝突.
┌─┐
│經│先人不善,不識道德,無有語(2)者,殊無怪也.死生之趣,善惡之道,都不之信,謂無有是.
└─┘
《解》過去的前輩們,他們沒有遇到佛法,不明瞭宇宙人生的真相,因而造作了許多惡業.他們不認識佛法,不曉得學佛,也沒有善知識開導他們,像這種情況是不能責怪的.可是有一種人,有緣見聞佛法,但對於六道輪迴、善惡因果報應等事實,他不相信,認為根本沒有這回事,所以才會造作惡業.
註:
(1)〈先人不善〉指過去的祖先們不認識佛法.「先人」是過去的祖先們.「不善」就是知見不正,不明因果理事,以致造作許多惡業.
(2)〈語〉(音玉)告訴、告誡.
┌─┐更相瞻視,且自見之,或父哭子,或子哭父,兄弟夫婦,更相哭泣,一死一生,迭相顧戀(1).憂愛結縛(2),無有解
│經│時.思想恩好,不離情欲.不能深思熟計,專精行道,年壽旋盡(3),無可奈何.惑道者眾,悟道者少.各懷殺毒,
└─┘惡氣冥冥(4),為妄興事,違逆天地(5),恣意罪極,頓奪其壽,下入惡道,無有出期.
《解》像上面所講的,只要仔細觀察世間眾生生離死別的現象,就不難見到.當人臨終時,或父哭子,或子哭父,兄弟夫婦更相哭泣.彼此互相眷戀,都放不下.這些都是生離死別的痛苦悲傷,這是因為憂愛就像繩子一樣捆綁著,沒有解脫的時候.而世人卻不知道這種恩好情欲都是六道生死的苦本.對於這種狀況,如果不能深入思考,好好計劃,然後決定一生所修的法門,一門深入,求生淨土,要是到了壽命終了時,就無可奈何了.
對於這樣的道理與事實,迷惑的人太多,覺悟的人很少,因此造作種種惡業.所以世間充滿邪惡之氣,昏暗不明.這些都是由貪瞋痴而造惡業引起的,違背了天地鬼神的善意與自己的自性天良,肆無忌憚的造罪,真是到了罪大惡極的地,所以天地鬼神必然奪其壽命.死後的果報決定是在惡道,沒有出頭的時期.
註:
(1)〈迭相顧戀〉「迭」交換的意思.迭相顧戀就是彼此互相顧戀不捨.
(2)〈憂愛結縛〉「結」心裡有牽掛;「縛」就是用繩子綁著;「憂愛結縛」,憂和愛這個牽掛就像繩子一樣把人捆綁著.
(3)〈旋盡〉立即終了.
(4)〈惡氣冥冥〉「惡氣」邪惡的氣氛;「冥冥」指昏暗不明.
(5)〈違逆天地〉「天地」指天地鬼神,亦代表本性;違逆天地即是違背了自性天良.
┌─┐若曹(1)當熟思計,遠離眾惡,擇其善者,勤而行之.愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者.當勤精進,生安
│經│樂國(2),智慧明達,功德殊勝.勿得隨心所欲,虧負經戒(3),在人後也.
└─┘
《解》佛對著與會的大眾說:你們大家應當好好思考、計劃,要遠離眾惡,選擇善好的,努力精進奉行.當知世間的愛欲榮華,都是不可長久保持的,都會別離的,實在不能讓人得到真正的快樂.你們應當勤奮精進念佛,求生極樂世界.一旦生到極樂世界,就能得到智慧明達,成就殊勝功德.
佛最後勸勉大家,不要隨著自己貪瞋痴的欲望,為所欲為,虧負了佛在經典中的教誡,錯失了往生不退成佛的機會.就是將來再遇到這個法門而求生,也已經落在別人的後面了.
註:
(1)〈若曹〉這是漢朝時候的術語,是「你們大家」的意思.
(2)〈安樂國〉指極樂世界.
(3)〈虧負經戒〉「虧」是不圓滿,「負」是辜負.通指解行虧缺,辜負佛在經戒中的教誨.
家庭充滿六和敬
子弟培成三福根 |
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