【壽樂無極(1)第三十二】
《解》本品是佛為我們說明,西方極樂世界諸往生者的壽量、快樂都是沒有極限的,顯示極樂人民的殊勝,以及他們生活環境的美好.這是勸勉我們,要發心求生淨土,親近諸上善人.
註:
(1)〈壽樂無極〉「壽樂」是壽量、快樂;「無極」是沒有極限.
┌─┐佛告彌勒菩薩,諸天人等.無量壽國,聲聞菩薩,功德智慧,不可稱說.又其國土微妙,安樂,清淨若此(1).何不
│經│力為善(2),念道之自然(3).
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《解》佛告訴彌勒菩薩及與會的大眾們,極樂世界裡的聲聞菩薩,他們的功德智慧不是我們的語言所能讚歎稱說的.他們的修學生活環境,土的精微奇妙,安樂清淨逹到如此的程度.這種殊勝莊嚴美好,也是十方諸佛世界無法相比的.
這樣美好的地方,一切眾生為什麼不努力修善,不願意求生淨土呢?如果真信發願念佛求生淨土,自然就能得生.一生到極樂世界,即恢復自性之清淨本然.由此可知,念佛就是念自性.
註:
(1)〈若此〉是如此.
(2)〈善〉這裡是指念佛求生淨土為最善.
(3)〈念道之自然〉「念道」是念阿彌陀佛名號,「自然」指念佛能恢復自性清淨本然.
┌─┐出入供養(1),觀經行道(2).喜樂久習(3),才猛智慧.心不中迴(4),意無懈時.外若遲緩,內獨駛急.容容(5)虛
│經│空,適得其中(6).中表相應(7),自然嚴整(8).
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《解》極樂世界菩薩們,能夠毫無障礙的化身現在十方世界供養一切諸佛.回來時又能合成一身供養本師阿彌陀佛.他們能透徹明瞭佛的教誨,並能把佛的教誨實踐在日常生活中.這樣長時間的熏習,自然契入如來境界,獲得法喜充滿,表現出才能勇猛.他們信心堅定不退轉,且有深信切願,勇猛精進,永無懈怠的心.
菩薩們的修行外表顯得從容、悠閑,內心真正在用功修行.其心量如虛空一樣能包容一切.修學上不急不緩,恰到好處,契入中道.所以能中表相應,不需安排造作,自然成就.這充分表現出極樂菩薩們的威儀自然整齊.
註:
(1)〈出入供養〉「出」是飛行供養化他方一切諸佛;「入」回來供養本師阿彌陀佛.
(2)〈觀經行道〉「觀」觀照.「觀經」是透徹明瞭佛在經中所說的一切教誨,理、事、性、相、因、果等法.「行道」是把佛說的教訓,應用在日常生活當中.
(3)〈喜樂久習〉「喜樂」是一門深入,法喜快樂.「久習」是長時間的熏習.
(4)〈中迴〉是中途退轉的意思.
(5)〈容容〉第一個「容」是名詞,指心量;第二個「容」是動詞,指能包容的意思.
(6)〈適得其中〉「適」恰到好處,「中」指中道.
(7)〈中表相應〉「中」是指內心,「表」是表現在外的.這是說菩薩心契中道,得於中而形於外,所以表裡如一,自然相應.
(8)〈自然嚴整〉「自然」是指一切法的自然規律;「嚴整」是莊嚴整齊.
┌─┐檢歛(1)端直,身心潔淨,無有愛貪.志願(2)安定,無增缺減(3).求道和正(4),不誤傾邪(5).隨經約令(6),不
│經│敢蹉跌(7).若於繩墨(8),咸為道慕(9).
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《解》菩薩們在日常生活中常常檢點、收歛自己的行為,時時提醒自己的行為要端正,內心要正直.所以他們所得到的是身心清淨,沒有一切煩惱習氣.菩薩們自己修行,能夠堅定這個念佛法門,絕不動搖;而對教化眾生也用這句佛號,並且知足常樂.他們在自行化他時,常能保持和平中正的心念.因此不會被一切邪知邪見的境界所迷惑.
菩薩們依照經典的教誨來約束自己的身口意三業,所以他們的思想、行為都不會違背佛的教誡.沒有絲毫失誤.依佛的教誡為準繩.他們所仰慕的就是無上菩提大道,也就是一心一意要求圓滿成佛.
註:
(1)〈檢歛〉「檢」是檢點;「歛」是收歛.
(2)〈志願〉指上求佛道、下化眾生的心願.
(3)〈無增缺減〉是不增,不缺,不減.表知足常樂.
(4)〈求道和正〉「道」指平等心、正直心.「和」是和平、調和.「正」是中正、中道義.
(5)〈不誤傾邪〉「誤」迷惑的意思,「傾邪」指邪知邪見.
(6)〈隨經約令〉「經」指佛講的一切經典.「約」約束,「令」教誡.這是說隨順佛的經典理論教誡,約束自己的心行.
(7)〈蹉跌〉是失誤、違背的意思.
(8)〈繩墨〉準繩、規矩的意思.
(9)〈道慕〉「道」無上的菩提大道,「慕」仰慕.這是說對成佛的菩提大道非常仰慕.
┌─┐曠無他念,無有憂思,自然無為(1),虛空無立(2).淡安無欲(3),作得善願(4),盡心求索.含哀慈愍(5),禮義都
│經│合.苞羅表裏(6),過度(7)解脫.
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《解》極樂世界菩薩們的心胸空曠,無有妄念,沒有憂慮、牽掛.他們的行為完全是從自性中自然流露出來的,沒有一絲毫的造作.他們的心清淨像虛空一樣,一法不立.在生活上是淡泊安寧,沒有任何欲望,自在隨緣.在他們的心中只有度眾生成佛道的大願,對於這些善願,他們會盡心盡力以善巧方便來弘揚佛法,以清淨、平等的大慈悲心來普度一切眾生.
菩薩在世間度眾生,所用的方法都是適合世間的道德、人情、風範、禮俗.菩薩的智慧包羅世出世間一切事理,所以度化眾生能容通無礙,菩薩們是以學習念佛法門,一生當中得到解脫,同時又以這個法門利益一切眾生,讓眾生在這一生也得到解脫.
註:
(1)〈自然無為〉就是自性清淨本然,沒有絲毫造作.
(2)〈無立〉指一法不立.
(3)〈淡安無欲〉「淡安」是淡泊安寧.「無欲」指沒有貪瞋痴等欲望.
(4)〈善願〉指廣度眾生的大願.
(5)〈含哀慈愍〉指大慈大悲的心.
(6)〈苞羅表裡〉「苞」同「包」.「苞羅」就是包容含攝,「表」指一切事相,「裡」,指道理.
(7)〈過度〉是超過度脫.
┌─┐自然保守(1),真真(2)潔白.志願無上,淨定安樂(3).一旦開達明徹(4),自然中自然相(5),自然之有根本(6
│經│),自然光色參迴(7).轉變最勝.
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《解》菩薩們的自性保持不變,真如本性真正清淨潔白,他們有上求下化,至高無上的心願.所以他們心地清淨,如如不動,安然自在,能夠於一剎那間豁然開悟,明心見性.開悟之後能明瞭通達自性中所顯現的一真法界境界相.並能通達明瞭宇宙萬象的自性本體.
極樂世界的菩薩們,蒙阿彌陀佛威神的加持,自性的德能馬上顯現,自然就放出無量的光明,這些光明彼此交錯,融成一體,光色千變萬化,光中又化無數佛,諸佛又放無量光.這個光明化佛能普度十方一切眾生,從凡夫轉變成佛,這就是最殊勝的轉變.
註:
(1)〈保守〉保持不變.
(2)〈真真〉前一個「真」指真如本性,後一個「真」是指絕對的真.
(3)〈淨定安樂〉指如如不動,安然自在.
(4)〈一旦開達明徹〉「一旦」忽然的意思.「開達」開悟通達.「明徹」明瞭透徹.
(5)〈自然相〉指一真法界,清淨本然.
(6)〈自然之有根本〉「自然」指宇宙萬物的境界事相;「根本」指自性本體.
(7)〈參迴〉「參」交錯的意思.「迴」是變化無窮的意思.
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│經│鬱單(1)成七寶,橫攬(2)成萬物.光精明(3)俱出.善好殊無比.著於無上下(4),洞達無邊際(5).
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《解》北俱盧洲的一切物質受用,都是自然七寶而成.在這裡引用它的自然來形容極樂世界的依正莊嚴(也是自然成就的),都是由阿彌陀佛的大願及往生到極樂世界的菩薩們清淨心自然成就.因為極樂世界的菩薩們自心清淨(身心清淨則世界清淨),所以極樂世界一切萬物的真善美都完全顯現出來,這種善好殊勝,是十方諸佛世界所不能相比的.極樂菩薩們心清淨平等,明心見性.所以自性自然流露出圓滿究竟的智慧.對十方世界一切萬法都能洞徹通達,無有邊際.
經文到此,都是讚歎極樂世界裡的菩薩們自性真實功德.
註:
(1)〈鬱單〉印度話,是北俱盧洲的別稱(名).
(2)〈橫攬〉「橫」指十方,「攬」是收羅的意思.
(3)〈光精明〉「光」光明,「精」精妙,「明」明淨.「光精明」就是真善美.
(4)〈著於無上下〉「著」(音住)明顯.「無上下」指平等法.這句就是指明心見性.
(5)〈洞達無邊際〉「洞達」是洞徹通達,「無邊際」是沒有邊際.
┌─┐宜各勤精進,努力自求之.必得超絕(1)去,往生無量清淨阿彌陀佛國.橫截於五趣(2),惡道自閉塞.無極之
│經│勝道(3),易往而無人.其國不逆違,自然(4)所牽隨.
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《解》佛勉勵我們每一個人都應該勤奮精進,努力的求往生.只要我們肯努力求取,必定能往生西方極樂世界.往生淨土之後,親近阿彌陀佛,必然橫超六道,惡道自然就閉塞了.
極樂世界這麼好,往生也不難,卻沒有人想去.極樂世界很容易往生,為什麼沒人想去呢?只因眾生被無始劫以來的惡習、煩惱種種障礙所牽,所以不能生起往生西方極樂世界的大願.
註:
(1)〈超絕〉超脫輪迴,絕斷生死.
(2)〈橫截〉橫超.
〈五趣〉指六道輪迴.
(3)〈無極之勝道〉指念佛往生不退成佛之道.
(4)〈自然〉「自然」指與生俱來的惡習.
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│經│捐志(1)若虛空,勤行求道德(2),可得極長生,壽樂無有極.何為著世事,譊譊(3)憂無常.
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《解》我們應當捨棄世間的一切,放下身心世界,像虛空一樣一法不立.心裡一心一意念佛,只求往生極樂世界不退成佛.往生淨土後,壽命與快樂都同佛一樣無有窮際,既然往生能得如此無比殊勝的利益,為什麼我們還要貪著世間的名聞利養、五欲六塵呢?這些都是無常的,何必繼續操心憂慮呢!
註:
(1)〈捐志〉捨棄對於世間的欲望追求.
(2)〈道德〉「道」指持名念佛之因,「德」指往生淨土之果.
(3)〈譊譊〉是爭競喧嘩的態度. |
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