真行（老子56）之三    台灣白牡丹   2014/9/7（甲午8/14）

接著來看本章第二段：

塞其兌，閉其門；

挫其銳，解其紛；

和其光，同其塵，

是謂玄同。

根據上面這段經文所述，

對「道」真知與假知的分別明白了以後，

那麼真知的人就要踐之於行，

於是便要塞堵住與物欲相接的兌口，

如映像鏡和螢光幕一般，

只能照物而物不入畫

同時也要關閉心神外馳的門戶，

使妄念不生，

心常虛靜，

這就是「塞其兌，閉其門」。

而這二句是指接物說。

其次，

不論處理何事，

雖然是一任自然，

不逞露鋒芒，

但這柔順自然的大道，

都能挫弱世間偏激反常的暴戾，

而使眾銳披靡，

更於繁雜紛紜的事叢中，

雖不必孳孳於日理萬機，

但明理者只要提起萬事的總綱領。

以一貫眾理的方法，

就能調和歸納使錯雜紛紜的萬事合理化，

在事相上觀察世間萬事雖似個別成立，

或者是在矛盾現象中相互成立，

但明理的人都能調和分解和疏導，

使之若百川歸海一樣而統一，

這就是「挫其銳，解其紛」。

這二句是指處事說。

因為一個真知明理的人，

他若與上智有道的人同處，。

或處身於熙睦敦厚的社會上，

能與眾人同享光明，

可是若與下劣不道的人在一起，

或處身於澆薄黑暗的社會時，

也就與塵俗混在一起，

同其污垢，

但藏而不露，

這就是「和其光，同其塵」。

以上兩句是指潛移默化的方法說。

由此看來，

真正真知明理的人，

理萬物而不染萬物，

處萬事而不為事累，

混跡於社會之中，

一任自然的不妄加分別，

這就是與道同體之表現，

最後終能將社會人心挽復到正途上來。

這是因為化世警迷的推行道德者，

並不同於其他事業的鋪張顯赫為能事，

而須於無為自然中與不顯不露中，

用自己的真行實踐來潛移默化，

這才能使人悅服歸向，

所以能這樣潛行道德以求同化世界者，

就是所謂的「是謂玄同」之意啦。

【 待 續 】