憨山大師談到生死大事：「迷之則生死始，悟之則輪迴息。……全悟此心，則為至聖大乘；少悟即為二乘；不悟即為凡夫。」

二元對立的思惟，是我們大家習以常的。一個西瓜切成兩半，就有了左右或上下之分，如果再把這兩半各自拉開，就形成一條線上的兩端，有了更大的對立和衝突。如果將其合而為一，對立就會消弭。人生的生死大事，在佛學上也有勝義諦、世俗諦這樣的對立。如何化解、攪拌在一起，就像太極圖的陰陽，陰中有陽，陽中有陰，混在一起；或從更遠的角度來看事，像汽車的二個大燈，在遠方只見一盞大燈。從哲學超克的上位觀之，就是所謂的中道，不二法門。

生死輪迴與涅槃解脫的根源，來自於古印度人對輪迴與生命是苦的這樣的認知，所以才要有解脫，也就是說這種觀念是被傳統的認知所建構的，他本身就是無明的；漢文化就沒有所謂的輪迴，我們是「不知生焉知死的」，所以就不會去探索這樣的問題，這種問題也就不存在了。

生與死並不是對立的，而是時間軸上生命的變化。男女愛的結晶，精子與卵結合的瞬間，孕育了生命的起始，而後受精卵著床，胎兒在母親的胎盤及家人溫馨的照顧之下，逐漸成長，出生落地，而後在大家的祝福之下，一路成長，腦力開發，最後完成他在世的存有。

生命的意義不在於時間的長短，而在於自我價值觀的建構與實現，正所謂「朝聞道，夕可死」。根據人類演化的特色，一是腦中有快樂中樞，也就是說人本來就有趨向於快樂的方向在生活，所以「日日是好日」；二是腦是可被建構的，建構過程中，如果上一代將其建構成痛苦的，就會被折磨成痛苦，這也就是心染一切染；所以上一代有責任給他建構正面積極、樂觀向上的生活態度，也就是心淨一切淨；三是愈多動手、動腦發展智慧，生活就愈自由自在。當生活如傅偉勳先生說的「生活的十大面向」都能兼顧到了，存在就有了相當的尊嚴，也就不在乎生死時間軸上是否輪迴、是不是要再繼續存有。

簡單地說，生命就是個體活著的一段期間。這一段期間，由一片空白，被別人建構，自我建構修改，建構出一個有意義的人生。在接近衰老，肉體承受折磨痛苦的時候，因為心理上已落實個人的人生意義，所以也就可以安然地讓肢體回歸自然、回歸大地，而不必再牽扯不必要的人間恩怨等等，可以心滿意足地告別世間。

有生必有死，生的階段，快樂、健康、聰明，解決自身的煩惱，也慈悲的幫助社會大眾解決煩惱，就是一個有意義的人生。

本文摘錄自《人生雜誌第257期》