（七）950730 
復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。
惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」 
又過了兩天，有一童子從惠能舂米的碓坊路過，口中唱誦著神秀所立刻就能了解這首偈的意義。
於是問童子：「你誦的是什麼偈？」 
童子曰：「爾這獦獠不知！大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。 
童子回答：「你這獦獠竟然不知道！五祖大師說，人生最重要的是生死大事；大師要傳付衣缽佛法，所以命門人作偈來看，如果有人悟得大意，就傳付衣法，讓他作第六代祖師。
神秀上座在南邊走廊的牆壁上寫了無相偈，五祖大師教眾人依這首偈去修持，說依此偈修，不會墮惡道；依此偈修，可得大利益。」

惠能曰：「我亦要誦此，結來生緣。上人！我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」 
惠能聽童子這麼一講，也想誦這首偈，結個法緣。「上人」是尊稱語，內有智德，外有勝行，在眾人之上者為上人；一般對出家人也尊稱「上人」。惠能說：「上人，我在碓房舂米已經八個多月，都不曾到過外面的法堂，請上人引領我到堂前禮拜、誦念這首偈。」
惠能雖然是開悟了，卻不嫉妒別人，還要去禮拜，結來生緣。一個開悟的人，沒有我慢心、貢高心，即使別人沒有契悟，也要跟他結來生緣；如果契悟了，有修有證，那更要去依止這位善知識。

童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」
時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」 
童子引領惠能到這首偈前禮拜。到了南廊，惠能說：「惠能不認識字，請上人幫我讀誦一遍。」講這句話的時候，旁邊有位江州別駕，姓張名日用，便高聲朗誦。惠能聽過了張別駕讀誦後，便說：「我現在也有一首偈頌，希望別駕可以幫我寫在牆壁上。」

別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。
下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」 
別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」張別駕難以置信惠能竟然會作偈，所以覺得很稀奇。
他一方面是驚異，二方面對惠能有點輕視。

惠能接著說：「要想求無上道、證菩提果，千萬不可以輕視初學。」
為什麼呢？因為人人都有佛性。所以古德也講：「莫輕初學，莫重老參。」不因為初學佛法者才剛入道，就心生輕蔑，切莫看輕初學。
「下下人有上上智」，每個人的身分地位雖然有高有低，但是佛性卻是一樣的，下根的人也有上上智，「上上智」就是指佛性。相反地，「上上人有沒意智」，是說上上等的人也會有心智不明的時候，即使是上等社會的名流，這念心不清淨，也無法增長清淨的智慧。
所以，如果隨便輕視人，就會有無量無邊的罪過。

（八）950806

　　別駕言：「汝但誦偈， 吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」惠能偈曰： 「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」 
張別駕對惠能說：「你就把偈語誦念出來吧！我為你寫上，如果你為五祖所認可，將來得法、繼承了祖位，請不要忘了要先來度我。」
惠能便道出了心中的悟境：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」

　　「菩提」是指我們這念覺性、清淨心。這念心如果迷了，就不是菩提心，而成了煩惱心，所以煩惱心、菩提心都是它。這念心如果不「覺」，就無法產生智慧；不但沒有智慧，甚至還產生很多錯覺，看不清楚也聽不清楚。這念心迷惑了，起了貪、瞋、痴，計較人我是非，始終妄想不停、攀緣不斷，執著一切境界為實有，而不知要返觀自性，此時這念心就屬於眾生心，而不是菩提心了。

　　「覺」就是靈知靈覺，就是覺性。不只佛法講覺性，儒家也提到「先知先覺，後知後覺，不知不覺」，先知先覺是聖者，不需要他人教授就能契悟本心。
例如，緣覺就是先知先覺的聖者，只見到外境的無常變化，就明白世間上的一切都是生滅、無常，一下就悟到無常、苦、空的道理。這是誰在悟？就是這念心在悟，這就是「覺」，覺悟了。

　　覺有深淺不同的層次。眾生是「不覺」，心念常緣慮色、聲、香、味、觸、法，迷於外境，背覺合塵，覺性迷失了，所以成了眾生。眾生心經常反覆不定，時而想做善事，時而又造惡業，這念心始終是善惡夾雜，這就稱為眾生性。雖然人人都有覺性，但因覺性未完全現前，所以有時內心是光明，有時則是黑暗。這念心覺悟了以後，繼續用功、提升，修戒、修定、修慧，從事上去薰修，在理上契悟，時時刻刻清楚明白，知道自己的過失所在，懂得慚愧、懺悔，漸漸地眾生性就轉為菩提性，因緣時節和合，就能契悟自己的本具佛性，見到菩提大路，在動靜閒忙之中都不忘失當下這念心。就禪宗而言，這是保養聖胎；以經教來講，屬於修道位。見到這念心之後，才屬於修道位。

　　道有深、淺，有賢位、聖位、四向四果之別，這都屬於菩提。菩提，有初果、二果、三果、四果的聲聞菩提，這也是深淺的差別。以小乘來講，是聲聞果；以大乘來講，是菩薩果。菩薩有三賢十地，三賢是菩提，三賢以上的登地位階，還是菩提。聖也有深淺，四向四果都屬於聖。修菩薩行，從三賢一直到十地、等覺、妙覺，都屬於聖位，皆是菩提。所以菩提是一個總稱，聖與賢都能證到菩提，證菩提的深淺，端看修證的層次。《金剛經》說：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」這念心屬於無為法，並沒有一個形相，所以賢也是它、聖也是它，如何去分別賢和聖呢？雖然指的是我們這念心，但是因「無為法」而有差別。無為法，就是指菩提心，菩提心是空性、覺性，所以「菩提本無樹」，這念心無形無相，哪裡還有樹呢？

　　神秀大師的偈語屬於漸修，惠能大師的偈語屬於頓悟。惠能大師這首偈是直接從心性來講，明白地顯示菩提是什麼心境。神秀大師這首偈屬於有為法，須經修證的次第，「身是菩提樹，心如明鏡臺」是一種形容詞，是站在第三者的角度來觀察；頓悟自心則是站在悟道者本身的角度，契悟了菩提心，不須以漸次修證的方法來形容。菩提就是我們的覺心，本來就沒有樹，菩提是空性、覺性，一切都了不可得；雖然是了不可得，當中又有光明、智慧。所以「菩提本無樹」是指我們這念心。神秀大師形容「心如明鏡臺」，這念心像是明鏡，明鏡臺是一個形相。惠能大師說「明鏡亦非臺」，這念心當中沒有任何事物，我們這念心哪裡找得出一個明鏡？哪裡找一個臺？這念心是空性、是真空，當中一法不立，沒有任何一個境界；雖然沒有境界，但是這念心有智慧、有神通妙用。

　　「本來無一物，何處惹塵埃？」這念心一法不立，像樹也不對，像明鏡也不對，像什麼都不是的。這念心當中什麼都沒有，講明鏡、講菩提，都只是一種譬喻，在這個地方什麼都沒有，一法不立，一切諸法畢竟空，無能、所，無我、我所，這念心是空性。「何處惹塵埃？」因為心不可得、性不可得，既然一切都不可得，從哪裡去沾染塵埃？所以煩惱不可得，菩提也不可得，這就是真空。