若發心專修淨土,後學恭敬介紹讀誦「大乘無量壽經」.夏蓮居大士會集本「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」,梅光羲(李炳南老居士之師)稱之為無量壽經九本中最善之版本,又說:「欲宏佛法於今日,必須提倡淨土;欲弘淨宗,必先弘此經.果能人人持誦,則因果自明,身心自潔,劫運自轉,太平自至.蓋統攝二諦,未有明備簡要若此者也.」乆其份量適中,不長也不短,大概念一遍要一個半小時,念熟了只要四十分鐘.在海外深盼僑胞子弟能讀誦此經,因有(一)不忘國語,(二)不忘中文,(三)熟悉文言文,(四)通達佛法等四大殊勝利益.念經就是念佛,經中將西方極樂世界依正莊嚴,阿彌陀佛殊勝功德,說得很清楚.楞嚴經說:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛.」讀經就是憶佛,心裏不起念頭則已,起念都是西方極樂境界,這就是相應,就是一念,就是一心.從前善導大師,教我們念佛二個要訣:「身專禮阿彌陀佛,口專稱阿彌陀佛,心專想阿彌陀佛.」身、口、意三業若是專修,一百個人修一百個人往生,一千個人修一千個人往生,萬修萬人去,沒有會遺漏的.相反的,若是雜修,也就是念佛以外又參禪、又教學,又持咒、又拜懺,又做法會;心不能專注,大師說這種修法,一萬人中難得有二、三人往生.我們曉得,在傳記中說,善導大師就是阿彌陀佛的化身,他的話,就是阿彌陀佛親自跟我們說的,不容許絲毫懷疑.而且,無量壽經所提示的修學宗旨,就是「發菩提心,一向專念」,跟善導大師所提倡的專修,正好不謀而合.
佛法的修學,不管任何宗派,一定要具足理論、方法、境界三個條件.如此修行,才能得到真正法喜.我們就以本宗(淨土宗)來說明.善導大師在觀經四帖疏中,提到「發菩提心,一向專念」的經訓,可見專修的重要.至於「專」,前面說過,就是身口意全部攝在阿彌陀佛的境界上.而發菩提心呢?蕅益大師在要解中告訴我們說:「發願求生西方淨土的這個心,就是無上菩提心.」這樣的說法,古來的祖師大德從來沒說過,而蕅益大師卻一語道破.「要解」,印光大師曾讚歎說:「理事各臻其極,為自佛說此經以來第一註解,妙極確極,縱令古佛再來,為彌陀經重作註解,亦不能高出其上.」真是讚歎到極處,由此可知,要解的每一句話都值得留意.再仔細的觀察,蕅益大師說的到底有沒有過分呢?我們翻閱大乘經典來研究,就會發現他說的非常真確,因為「無上菩提心」,就是成佛的心;而求生西方淨土,就是「一生成佛」,也是名符其的「即身成佛」.可以說,西方淨土所成的是圓教「無上正等正覺」.可見蕅大師的話恰當好處,一絲毫都沒有疑惑.現在方向、目標都明白清楚了,這個法門究竟在佛法中是什麼地位?若能閱讀所有大乘經典,一定會發現,佛說一尊佛的教化區,是一個「大千世界」.大千世界有人說是銀河系,有人說比這還要大,但是不論如何說,都是很廣大的區域.可是阿彌陀佛的教化區,不只是極樂世界,而是盡虛空遍法界,十方三世一切諸佛國土,真是太不可思議了.所以,十方三世一切諸佛,沒有一尊佛不講阿彌陀經,沒有一尊佛不勸眾笁念佛求生淨土.這種事實必須清楚,就會感到阿彌陀佛,就像諸佛世界裏面的一所佛教大學的校長;而十方三世一切諸佛,就是阿彌陀佛派到各地招生的負責人,勸導十方眾生同生極樂世界,一生圓成佛道的使者.所以,阿彌陀佛實在太偉大了,念一尊阿彌陀佛,就是念十方三世一切諸佛;生西方極樂世界,就是生一切諸佛剎土.並且,西方世界是很容易去的,不像其它諸佛世界的修件很苛刻,想去也未必去得了.這樣一想,有誰不想求生西方呢?
諸位善友,我們十分慶幸,得遇此第一無上法門,誓願見佛往生,發心專修專弘.深體彭二林之言:「此實無量劫中,希有難逢之一日也;然則遇此經者,可不寶諸.」今日緣熟,敬以此法虔誠供養與會四眾,普願同修同弘,同生淨土,同見彌陀,同證圓滿無上菩提!
佛子內養五德,外修六和.
五德者:溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓.
六和者:見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均.
勤學三福、三學、六度、十願,續佛慧命,弘法利生,願共勉之. |
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