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篇名: 損益（老子48）之三
作者: 台灣白牡丹	日期: 2014.04.04　　天氣: 　心情:

損益（老子48）之三台灣白牡丹 2014/4/4（甲午3/5）

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經文第二、三句：

損之又損，
以至於無為。

老子在把「為學」和「為道」
兩者的關係分清以後，
就用為道做重點來開導世人，
勉人盡量盡力的克制物欲，
降伏妄心，
逐漸的去其本來所無的東西，
重視其本來固有的真面目，
這就是教人去為道。

同時在效果上，
更願見人日損其外誘之私，
尤須損亡又損，
直至損到極限，
重現其原來的無為本體為止。
換言之，
若能恢復到嬰兒時的天真面目時就差不多了。

因為在人慾橫流的社會洪爐中，
由日積月累所習成的妄識邪念和私欲偏愛等，
這些都是生人以後所附加上去的東西，
在自性中本來是沒有這些的，
所以就要一損再損的以使明性復出，
所以修道的重點就是：
念玆在玆，
行住坐臥不忘律己，
能如此的實行下去，
則雖不中亦不遠了。

再進一步說：
為學不論實假，
都不能離開耳目識見，
為道則反是，
見於內而不見於外，
閒於性而不聞於塵，
這正是「為學」與「為道」的基本區別。

話又說回來，
「師父領進門，
修行在個人」。
因此道有一步直超之法，
可以一點成佛，
但這並不能以為領進門就是究竟地，
也不是單憑一點而立地成佛，
極其限這只是給人指了一條正確方向，
因為修道最怕的是迷失方向，
方向一錯即入左道，
若方向不錯，
那麼循此路徑進行時，
則圓滿究竟之目的地，
是終有一天可以達到的。_

無為而無不為矣。

損之又損，
達到心如止水，
外誘不入之時，
則本來面目就此重現，
天理由此純全，
內外清淨，
一塵不染，
萬慮皆空，
了無掛礙，
然後，
再依此態度來處事接物，
將如持鏡照物和以臂使指一樣，
全順事理物理的自然原則來接應，
不再有私慾和妄見，
這樣就是性與天通，
心與物合之時，
天地萬物盡在我懷，
雖無為而無所不為了。

無為而無不為者，
是以靜制動、以無生有的無為，
並非一無作用有若木石的無為，
這時的形態是：
性與天合，
心與物通，
在自然中掌握萬物生化之機，
於清靜中洞徹天地全德之妙，
如天不言而四時行，
地不動而萬物生，
故只要向性分中探求根源，
在心地上發揮本能，
則用之於身，
身無不修；
治之於人，
人無不治；
理之於物，
物無不一。
是以，
有為之為，
為極終有限，
且利弊環生不會盡善盡美；
而無為之為，
則是圓滿周全，
無邊無際，
且更無善不包無美不備矣。

此無他，
蓋有為之為是盡出於我見，
無為之為全發於公理，
如根據前言，
為道既已「損之又損」，
別說其他，
就是自視己身也不過是天地間公物之一，
便不會再有私欲妄心，
那麼，
一舉手一投足，
盡是性分中之本能事，
這樣豈還能
「為者敗之，執者失之」嗎？

【待續】

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