損益（老子48）之三  台灣白牡丹   2014/4/4（甲午3/5）

今天看

經文第二、三句：

損之又損，

以至於無為。

老子在把「為學」和「為道」

兩者的關係分清以後，

就用為道做重點來開導世人，

勉人盡量盡力的克制物欲，

降伏妄心，

逐漸的去其本來所無的東西，

重視其本來固有的真面目，

這就是教人去為道。

同時在效果上，

更願見人日損其外誘之私，

尤須損亡又損，

直至損到極限，

重現其原來的無為本體為止。

換言之，

若能恢復到嬰兒時的天真面目時就差不多了。

因為在人慾橫流的社會洪爐中，

由日積月累所習成的妄識邪念和私欲偏愛等，

這些都是生人以後所附加上去的東西，

在自性中本來是沒有這些的，

所以就要一損再損的以使明性復出，

所以修道的重點就是：

念玆在玆，

行住坐臥不忘律己，

能如此的實行下去，

則雖不中亦不遠了。

再進一步說：

為學不論實假，

都不能離開耳目識見，

為道則反是，

見於內而不見於外，

閒於性而不聞於塵，

這正是「為學」與「為道」的基本區別。

話又說回來，

「師父領進門，

修行在個人」。

因此道有一步直超之法，

可以一點成佛，

但這並不能以為領進門就是究竟地，

也不是單憑一點而立地成佛，

極其限這只是給人指了一條正確方向，

因為修道最怕的是迷失方向，

方向一錯即入左道，

若方向不錯，

那麼循此路徑進行時，

則圓滿究竟之目的地，

是終有一天可以達到的。_

無為而無不為矣。

損之又損，

達到心如止水，

外誘不入之時，

則本來面目就此重現，

天理由此純全，

內外清淨，

一塵不染，

萬慮皆空，

了無掛礙，

然後，

再依此態度來處事接物，

將如持鏡照物和以臂使指一樣，

全順事理物理的自然原則來接應，

不再有私慾和妄見，

這樣就是性與天通，

心與物合之時，

天地萬物盡在我懷，

雖無為而無所不為了。

無為而無不為者，

是以靜制動、以無生有的無為，

並非一無作用有若木石的無為，

這時的形態是：

性與天合，

心與物通，

在自然中掌握萬物生化之機，

於清靜中洞徹天地全德之妙，

如天不言而四時行，

地不動而萬物生，

故只要向性分中探求根源，

在心地上發揮本能，

則用之於身，

身無不修；

治之於人，

人無不治；

理之於物，

物無不一。

是以，

有為之為，

為極終有限，

且利弊環生不會盡善盡美；

而無為之為，

則是圓滿周全，

無邊無際，

且更無善不包無美不備矣。

此無他，

蓋有為之為是盡出於我見，

無為之為全發於公理，

如根據前言，

為道既已「損之又損」，

別說其他，

就是自視己身也不過是天地間公物之一，

便不會再有私欲妄心，

那麼，

一舉手一投足，

盡是性分中之本能事，

這樣豈還能

「為者敗之，執者失之」嗎？

【 待 續 】