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救.放生的日記本

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篇名: 心經問答
作者: 救.放生	日期: 2011.02.14　　天氣: 　心情:

倓虛大師著

問。既以執著為過。如楞嚴第七處徵心，阿難以無著為是，而佛何破之。

答。執無執著者，亦是執著。如阿難之無著者，是有著之無著也。純是凡夫知見。若是方便次第論之。破此執著，始謂無眼耳鼻舌身意，乃至無意識界，十八眾生法之分別我執也。然破此雖證二乘聖果，猶為無著之無著也。再破此執著，始謂無無明，亦無無明盡，乃至亦無老死盡，以及無苦集滅道，緣覺聲聞法之分別法執也。然破此，雖證權位菩薩果。猶為亦有著亦無著之無著也。再破此執著，始謂無智亦無得，三賢菩薩法之俱生我執也。然破此，雖證聖位菩薩果。猶為非有著非無著之無著也。再破此俱生法執，始謂究竟涅槃。俱生法執破盡，始謂阿耨菩提也。然雖如是推之，只離四句，亦為不得意者言之。若得意者，雖將此四句，每句開出四句，成十六句。再將十六句，以過去現在未來三法開成四十八句。再將四十八句，以未起起已二法開成九十六句。共前四句，合成百句。皆作為非。亦當絕之。況阿難之有著之無著乎。所謂開口便錯，舉念即乖。然我佛開口說法者，似以說而顯無說。實以說處見無說，念處見無念。能如是會，庶乎知旨。

問。縱知破除執著，以至離四句之過，絕百非之謗。而與修行證果，有何關繫。

答。若以執著為所破者，則終難離過絕非。若知自了知，則過非頓然解脫。夫知自知時，謂之修。了了常知，謂之果。故我佛立教，先以定動其執著之根。是二乘出世之禪也。後以智拔其無明之本。乃世出世間之般若禪也。故楞嚴曰，知見立知，是無明本。知見無見，斯即涅槃。凡有了義之經，莫不以知見為信解修證始終之體用、而豈只關繫者乎。所以者何。法界性相事理、唯知所造。以知尊則尊，知卑則卑，知苦則苦，知樂則樂，乃至知危則危，知安則安。所以犬有犬知，馬有馬知。而犬馬以知，所以為犬馬也。以是推之，上至四聖，下至六凡，依正二報，莫不由知而現。故楞嚴曰，隨眾生心，應所知量，循業發現。若知無能執所著之處，則十法界皆成安樂法性。執著若生，即成差別苦危。而輕重不同，是由執著淺深。故華嚴曰，心如工畫師，造種種五陰。豈非由知現乎。初祖云，識得本心，立地成佛。豈非知自了知乎。安矣哉知也。危矣哉所知也。然知為諸佛之正因，能知為三聖之真因，所知為六凡之苦因。而知甘任者，謂之果也。而知可輕忽哉。大凡困於修解者，皆係以所知心，解佛本知義。以所行行，修佛無為法。若能於所知處而轉其知，即是佛知。於所行處不轉其知，即是佛行。故楞嚴曰，人能轉物，即同如來者，是也。

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