第二「戒和同修」,戒是法則,持戒就是守法,大眾在一起生活,如同家有家規,國有國法,人人要遵守.例家庭內,中
國祖先為我們訂下來的父慈、子孝、兄友、弟恭,每一個人有他的身份義務,我們每一個人明白自己的身份,盡自己的義
務,這個家就和睦!就不會有爭執,這就是家規.還有現在我們講的公司,它也有個章程與法規,寺院內有同住公約,每個人
都能遵守,就能和睦相處,故佛家講戒,就是守法的意思,我們要遵守國家的法律,社會的道德風俗習慣,要遵守自己所訂
的章程,它是我們小團體的法規,戒和同修就是包括了以上這些事理.第三「身和同住」,四個人以上居住在一起,日常工
作平均分配.第四「口和無諍」,言詞和雅沒有爭執.第五「意同和悅」,每一個人心裡都很歡喜,如同佛法所講的法喜充
滿.第六「利和同均」,利是物質生活,大眾都過平等的生活,衣、食、住、行都能做到均平,均等,大家就沒話可說,所以
這六條是佛法僧團基本的條件,只要我們遵守這六個條件,就是僧團,所以諸位要知道「僧團」絕對不祇是指出家人,一
個家庭內有四個人照這個方法修行,這個家庭就稱之為僧團,公司行號老闆、員工照這個方法去做,公司也就是僧團,所
以佛法的教育應用很廣.寺院是佛教的學校,是大眾的模範與代表,更應當要遵守,假如這個寺院不能遵守六和戒,這個寺
院就不能稱之為佛教的僧團,也就不能代表佛陀的教育,祇能把它看成是宗教或學術的佛教,若能照上述六個條件去做,
那我們就可以把它看成是釋迦牟尼佛傳統教育的道場、機構.還有一個條件很重要,就是同羯磨,「羯磨」是印度話,中
文譯為會議、議決,所以佛教它是民主的,不管大小事情,都要徵求大家的意見,不可獨斷作主,羯磨就是開會,大家如果
有不同的意見,可以在會議上提出來討論,會議通過之後,就一定要放棄自己的意見,遵守大家的決議.佛教是民主的,非
常適合於現代的生活,故佛教是非常理想,高尚與開明的教育,也是民主教育的模範.
佛的一年一度再教育是夏安居,現在台灣每年還有一些寺院舉行,但是內容變了質,夏安居的起源是古印度的雨季有
三個月,當時出家人的生活都是去托鉢,若雨季去托鉢就相當困難,由於當時印度其他宗教徒都不出去托鉢,因此釋迦牟
尼佛制定他的弟子,在雨季三個月當中,不出去托鉢,以免讓人說閒話,這三個月可接受居士的供養,飲由居士送來,同時,
它更重要的意義,是進修再教育.當時,佛的弟子有兩種,一種是常隨弟子,就好像唸書還沒有畢業,不能夠自己獨立,得常
常跟著佛;另一種是菩薩弟子,已經修學有了成就,可以自己獨立,有責任代佛弘化,每一個人住持一個道場,所以佛法傳
播很廣,這些人平常「講經說法」,教化一方,但是自己仍要不斷的求學,這就是利用夏安居,所有這些在各地主持道場的
弟子,每年要和佛共住三個月,全部回到佛的身邊,這三個月就是再接受進修教育,就好像暑假時老師不是放假,而是參加
進修一樣,可見這個制度非常的好,九個月去教學,三個月進修,每年九個月教化眾生,另有三個月跟佛進修,聽佛講經,若
有疑惑,隨時可以請教,同學之間也有互相切磋,交換教學的經驗與心得,這的確是非常團滿的教育制度,真正值得讚歎,
故夏安居的真正目的是進修教育,以求精進,日新又新. |
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