知本（老子39）之四   台灣白牡丹   2013/10/24（癸巳9/20）

接著看第三段的經文：

故貴以賤為本，

高以下為基，

是以侯王自稱孤寡不穀，

此非以賤為本耶?

非乎？

人之所惡，

唯孤寡不穀，

而侯王以為稱。

所以說:

一切高貴的成就，

須以低賤為根本。

一切崇高的地方，

須以低下為基礎。

且看自古以來，

凡是侯王

都自謙作「孤」（無德），

或自稱作「寡」（少德）。

或稱作「不穀」（穀作善解，不穀就是不善）。

請問這不是雖居高貴而以低賤自處的道理嗎?

不是嗎？

一般人所厭惡的是怕人稱他無德少德和不善，

多願自高自貴。

但侯王都偏以這些為人所討厭的名字來自稱，

這就是表示凡為眾人所討厭的地方，

是易致道的意思。

故致譽無譽，

不欲琭碌如玉，

珞珞如石。

這是幾句結語，

老子說凡是用盡辦法想獲得聲譽時，

在結果上，

多落得一無所有、白費心機。

故真正明道的人，

是不願炫露自己如同美玉似的琭琭名貴，

也不願如同珍石般的珞珞高潔，

唯能如此，

在結果上，

才能得到真正的高貴，

此即「致譽無譽」的意思。,

我們仔細分析：

在上一段老子引出了天地等六項事證，

在這六項中只有第六項的侯王，

才是老子說教的重點。

因為侯王的施政方法，

可看作每個人的處世行為，

有為與無為，

侯王和個人，

只是大小之不同而已，

其理是一樣的。

不過本章的重點是

發明了這「一」，

和致力此「一」，

侯王的施政想為天下貞，

就得以「一」為法則。

那麼，

我們的人生行為，

如果也想完成「大丈夫」的作風而希聖希貴時，

當然也要以不離這「一」為原則。

不過這「一」雖然體俱理實，

尊貴而玄妙得不可思議，

但這尊貴都不在尊貴的地方，

偏偏潛藏於尋常日用之間，

甚至極其平庸低淺，

為眾人所討厭的地方，

偏是無限道機的所在，

且看：

莊子知北遊中所說，

「道在螻燨」、

「道在梯稗」、

「道在瓦甓」、

「道在屎溺」等，

這雖然表示道之無所不在，

而在卑賤低下的地方是最近於道的。

是以明道的聖人，

絕不會一味高攀，

多從微末低賤的小節上入手。

反之，

一些好高駑遠的人，

或自作高貴的人，

這就連道的邊際也摸不到了。

故老子強調此「一」的尊貴，

乃因其體尊貴，

至於藏道的地方並不尊貴，

在你眼前，

在你身上，

故此「一」須向身上求，

「致」更須向低賤處入手才是。