靜     2007/2/12

靜，是找回真我唯一的路。

從表面上看，

靜，沒有聲音，沒有動作的狀態，是動的相反詞。

事實上，外表看不出活動，還不算靜，

能夠把心的活動都停下來，甚至連心的存在都不見了，才算真的靜。

靜心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。

這是儒家的主張，靜心列為首要。

孫逸仙講三民主義曾說：國者，人之積；人者，心之器也。

釋迦牟尼佛說：萬法唯心造。

我們都能體會：人之為善作惡，運用之妙，完全存乎一心。

靜，到底要靜什麼？什麼要靜？

心要能「靜」。

而且「靜心」必須進入生活，生活才會顯得多采多姿，才會有更廣闊的空間容我們飛舞，容我們創作，容我們去享有更多的生命喜悅！

 靜心的派別很多，根據大師咕嚕．悟．槃彌達．安難（GURU．U．PANDITA．ANAND）的分析，認為較普遍的有瑜伽靜心、佛教靜心及禪宗靜心。

瑜伽靜心又大體上分為：

巴格提（Bhakti Yoga ）瑜伽靜心——觀想神衹極限虔誠的靜心。

哈達（Hatha Yoga）瑜伽靜心——身體能量極限發揮的動態靜心。

皇者（Raja Yoga）瑜伽靜心——用咒語發揮極限力量的溶入靜心。

瑜伽派的靜心林林總總，但大多數的瑜伽術士只停留在第二階段的入靜途徑，或第三段的靜心狀態。

瑜伽靜心的修練分四個階段，佛陀、馬哈維拉（Mahavira）、巴丹加利（Patanjali），也都不約而同的將靜心的修為分成四個階段。

第一階段是身理靜心，這是靜心的起步。經過長時間的靜坐，身體終於肯靜靜坐下，身體終於享受到靜下休息的舒適喜悅。

第二階段是心理的靜心，也即是頭腦的靜心。經過不斷的提起、放下，不斷的動念、息念，頭腦最後也疲倦了、厭倦了。

這時候頭腦或心理會逐漸空朗、寧靜，身心在此時才真正開始進入靜心狀態，

但這種狀態是間斷性的，因為身心偶爾還會蠢動、飄浮。

第三階段是心靈靜心。當身理、心理都靜下時，心靈的靜心旅程就啟發了。在此種靜心情況中，靜心者的腦海空無一片，心裡無思無念，只剩下一絲或有或無的知覺，保持在恍惚縹緲的虛空中。

沒有動念，也沒有不動念，佛家把這種境界稱為「非想、非非想」。做者逐漸收縮、消失，只有靜心在發生，而沒有靜心的人。

這是至高至純的靜心境界，沒有掙扎、矛盾、痛苦、憂慮，只有舒適、安詳、喜悅、和平。但這不是最終的，能夠進入第三階段已是難能可貴，但靜心者還在。靜心者進入了絕對平和安詳的境界，但他還是有境有界，他與「整體意識」還是分開的，那一絲的界線，無形的存在著。

第四階段是「不可說的」——「殊麗亞」（Turiya）。

瑜伽行者把祂稱為「那第四的」。

馬哈唯拉稱祂為「莫克夏」（Moksha）——徹底的自由。

佛陀稱祂為「究竟涅槃」（Maha nivara kaya）。

巴丹加利稱祂為「阿曼及普拿曼」（Atman ＆ Bhraman）的合一。

在這種發生中，一切已沒有了情況，沒有了境也沒有了界，沒有「有」也沒有「無」。沒有靜心者，也沒有靜心；沒有個體也沒有整體。所有二分性的對比全部消失，所有的分裂重新吻合。

佛說：「不可思議。」

瑜伽說：「那第四的，不可知的。」

禪宗說：「不可說，不可說。」

老子說：「道可道，非常道。」

…………

靜心的步驟？

一？

二？

三？

誰要知道呢？

當您在進行靜心的步驟時，您是嚴肅的、認真的，甚至充滿爭論性、個體性的。當您真正經驗了「那第四的」，溶入了那不可說的，當您再回來時，一切變得不認真的、可笑的。

因為，整體性的意識終於取代了個體的「自我意識」，那虛假的幻相自然消失。

所以，什麼問題都是沒有意義的。重要的不是歷史、不是科學、不是證據、不是真假，重要的是自性的了悟、徹底的覺悟！完全弄清楚自己的假象，自我的虛幻。咱們要的是最後的品質、最終的答案、最徹底的究竟圓滿涅槃，而且必須是親身經驗！１