苟未能.須明理以遣之.又未能然.須隨以禁之.
假如做不到從心而改,不得已而求其次,就是要「明理」,道理明白了,惡念邪思自然就會離開.如果其次的功夫也做不到,就只好在枝枝葉葉上下功夫.這三種改過的方法,就是針對佛家所講的三種不同根性的人,上根的人,從根本下手,從起心動念處斷一切惡;中等根性的人,用「明理以遣之」;下根的人,只有「隨事以禁之」.
以上事而兼行下功.未為失策.執下而昧上.則拙矣.
上根之人雖然從起心動念處改起,但是決定不能疏忽事相,不能認為自己的心很清淨,戒條就可以不必遵守,這是錯誤的.錯在哪裡?有真功夫的人一定慈悲,慈悲是做出榜樣,這是自利利他.引申而言,世尊所制定的戒律,包括國家的法律,我們都要遵守.《梵網經》講菩薩「不謗國主」,國主就是國家領導人.《瓔珞菩薩戒經》講「不漏國稅」,自古以來,不論中國、外國,國民對國家有納稅的義務,不能偷稅,這些都是屬於持戒.國家的憲法、法令規章是有形的;無形的,如道德觀念、風俗習慣都要遵守.現在由於交通便捷,資訊發達,常常有機會到國外旅遊.到國外,他們的法律、風俗習慣跟中國不一樣,我們要入境隨俗,要遵守.因此戒律的含義,廣大無邊.
「執下而昧上」.如果執著法令規章,卻不明理,又不懂得從心改過,這樣的改法就很笨拙.但是能這樣遵守也是好辦法,縱不能避色過失,亦減少過失.
下面是改過之法的第二段,「改過效驗」,就是說改過之後會有什麼樣的效果. |
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