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篇名: 返樸（老子19）之五
作者: 台灣白牡丹	日期: 2012.12.09　　天氣: 　心情:

返樸（老子19）之五台灣白牡丹 2012/12/9（壬辰10/26）

本章經文最後兩句話：

見素抱樸，少私寡慾。

這二句雖居章末，
卻是全章之總要，
言雖不多，
但能主動三項絕棄，
堪稱使心靈得到歸屬之唯一祕徑。

「見素抱樸」何謂？
這「素」與「樸」二者，
本是指一個東西說，會起來就稱作「素樸」，
這「素樸」算是人類之原性，
這原性又作「素心」，
（如陶潛歸園田居詩說：「素心正如此，開徑望三益」）。
人類之本性既純白無染，樸素渾圓，
更是萬德之元素和生生之正律，
故以原性言作「素」。
而這「樸」同是喻性，
因尚未成器之圓木稱作「樸」，
以其渾圓無華，貯用無量，
而人類之原性也正是這樣的
圓陀敦厚，含蓄無盡。

唯人類沉迷於塵寰中其來已久，
致人類的本來面目早已淪失，
那麼欲使上言三種人或三種事改變作風，
且更望其不再成為浮文時，
其第一步必當先使獲知這個本來面目之所在，
也就是先指導人把這個埋藏已久之原樸發掘出來，
至於能否固執不失、保守得住這還是第二步問題，
而其初步實當先以發現此本體為前提。
否則，如果此本體不明，
而硬教其依勉強之方法去整肅一切不正當不合理之行為時，
則仍難免有流成浮文不切實際之弊的。
是以這「見素」二字即作發見此原性之本體解。

此本體之所在即是歸屬心靈之至善地，
其在人身上之地位本是至中不倚，
在人身上之功用又是萬德之元素，
更是天良之準則，
是以這「見素」二字實可可與佛教中之「見性」同解的。

至於「抱樸」者是繼發見此原性後之繼行功夫，
「見素」是只止於發現而已，
並沒有其他附帶功夫，
然單靠見而沒有持恒之修養時，
這仍是不能圓滿的。

因此這「抱樸」二字就為解決此問題而設，
「抱樸」者是時時抱住這原樸，
此「樸」即是「素」，
此中雖無分別，
但這「見」與「抱」卻有甚大之歧異處了，
這「見」是決定方向之南針，
而「抱」則是收成效果之關鍵。
無定向固無希望，
可是無持守功夫，
這也是不會成功的。

至於「少私寡欲」者，
這是佐成心神有所歸屬之方法，
也是「見素抱樸」的另一面功夫，
「私」足以亂心，
「欲」足以亂性，
合理之「正取」與「正欲」雖不應制止，
但不合理之「邪取」與「邪欲」卻不能任其滋長，
這合理與不合理之分別相差殊大，
而其分析方法又是相當困惑，
故若不是良知不昧、心水清明的人，
這是不易站穩立場的。

故這「少私寡欲」一句，
實是「見素抱樸」之佐成功臣，
如再說得簡明一點，
這「少私寡欲」就是抱得牢、抱得久的最好方法，
那麼若將此佐成方法與心性歸屬的「見素抱樸」，
貫通起來時，
則心性自能完成歸屬了。

【附語】

本〈返璞章〉，
台灣白牡丹用較多的篇幅，
囉嗦了一大堆，
其實，
在反應當今局勢，
虔祈民安國泰！
人人幸福快樂！

阿彌陀佛！（「阿」唸「啊」不唸「喔」）
阿門！
阿拉！

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