至修身以俟之.乃積祈天之事.曰修.則身有過惡.皆當治而去之.曰俟.則一毫覬覦.一毫將迎.皆當斬絕之矣.到此地位.直造先天之境.即此便是實學.
「俟」,是等待,所謂「水到渠成」.「將迎」,是念頭起滅.孟子云:「修身以俟之」,這是說時時刻刻修養德行;「積德祈天之事」,這是屬於存養功夫.身有惡行,必須永遠斷除.修身積德之事,不可存僥倖之心、非分之想,若有絲毫念頭起滅,「皆當斬絕」,這是真正的功夫.果然做到如此的功夫,性德就恢復了,這是大菩薩的境界,這是實實在在的學問.
孟子說得很好,「學問之道無他,求其放心而已矣」.「放心」是斷除妄想、分別執著的念頭,這是真正的學問,真心本性完全恢復了.自性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好,依此理論與方法修學,則世出世法有求必應,這是真實的原理.
汝未能無心.但能持準提咒.無記無數.不令間斷.持得純熟.於持中不持.於不持中持.到得念頭不動.則靈驗矣.
我們凡夫無法做到無心(無念),因此如何將念頭控制住,就要用方法.雲谷禪師教了凡先生用持咒的方法.有人聽我這麼講,就有疑問:「我們是念準提咒,還是繼續阿彌陀佛?」我們學習要善用心,畫符、參禪、念咒、念佛,方法、手段雖然不同,其目的與原理完全相同.所以,他念準提咒,我們念阿彌陀佛.
「無記無數」是一個共同的原則,但是也要因人而異.中上根性的人可以不要記數,中下根性的人最好是記數.念珠的作用就是記數,一天固定記多少數,精進而不懈怠,這樣能將妄念消除,這是初步功夫.如此用功,幾年之後,妄念少了,心地逐漸清淨,就不要記數了.因為記數還是分心,佛號一句接著一句,無記無數,念念在佛號上,妄念自然不生.
念佛的功夫貴在「不懷疑、不夾雜、不間斷」.功夫純熟到「持中不持,不持中持」,念與不念合一,就入不二法門,功夫到家了.念佛、念咒都一樣,功夫有很多層次.「記數」是最低的功夫,從記數提升到「無記無數」,再提昇到「持而不持,不持而持」,這是第三層境界.明白此理,自然得到「靈驗」.靈驗的原理是「誠則靈」,靈是感應;「誠則明」,明是智慧現前.
雲谷禪師的教導,到此告一段落.下面是了凡先生修持的經歷,也就是他如何將大師的這一番開示,完全落實在自己的思想、行為上.這是真實功夫,值得我們學習. |
住戶編號:336155
檢舉原因
心情: 
