【積功累德第八】
┌─┐阿難,法藏比丘,於世自在王如來前,及諸天人大眾之中,發斯弘誓願(1)已.
│經│住真實慧(2),勇猛精進.一向專志(3)莊嚴妙土(4).所修佛國,開廓(5)廣大
└─┘.超勝獨妙(6),建立常然(7),無衰無變.
《解》佛對阿難說:法藏比丘在世自在王如來前,及在法會裡天人大眾之中,發了
以上的弘深誓願.於是安住在真實智慧之中.勇猛無所畏懼,精進修持,一心
一意莊嚴淨妙的國土.這個所修成的佛國(極樂世界),開通無礙,廣大無邊
,殊勝超過(極樂世界),開通無礙,廣大無邊,殊勝超過諸佛國土,五乘人往
生平等成佛,尤為獨妙.且建立常然,永恆不變,一切萬物都是不變不壞.
註:
(1)〈弘誓願〉在此指「四十八願」.
(2)〈真實慧〉與真如實相相應的智慧.
(3)〈一向專志〉心志專一,一往直前.
(4)〈妙土〉精美絕倫的修學生活環境,在此指極樂世界.
(5)〈開廓〉空曠開闊廣大無際的意思.
(6)〈超勝獨妙〉五乘(人、天、聲聞、緣覺菩薩)齊入報土,稱「超勝」;只有極
樂世界五乘大眾往生不退平等成佛,所以稱「獨妙」.
(7)〈常然〉是永遠不會衰退改變,自然永恆.
┌─┐於無量劫,積植德行(1).不起貪瞋痴欲諸想(2).不著色聲香味觸法(3).但樂憶念,過去諸佛,所修善根.行寂靜行
│經│(4)遠離虛妄(5).依真諦門(6),植眾德本.
└─┘
《解》從這段經文起,到〈清淨無染〉,都是說明法藏比丘在因地時的修行.原來他在無量劫前就已經積植德行了.這個
德行就是心中不起貪、瞋、痴三毒的念頭,對外自然也不會貪著色、聲、香、味、觸、法.一心所仰慕、所愛好
的,只是過去諸佛所修的種種善根.所以他在自行化他時,內不起心動念,外不為境緣迷惑,行寂靜之行.遠離一切
虛妄,依於事理真相相應的真實方法門徑,培植一切德行的根本.
註:
(1)〈積植德行〉「積植」是積累培植,「德行」是指身口意三業清淨的行持.
(2)〈貪瞋痴欲諸想〉「貪」非分的希求.「瞋」是對違逆自己心意的人事環境起怨恨不平的心理.「痴」是愚痴,指不
明事理真相.「欲」指種種欲望.
(3)〈不著色聲香味觸法〉「不著」是不執著.「色聲香味觸法」是六塵,我們六根所接觸到的外面境界叫六塵.眼所見
的叫色塵,耳所聽的叫聲塵,鼻所聞的名香塵,舌所嘗的叫味塵,身所感覺到的是觸塵,意所分別的是法塵.因為這外境
能污染清淨心,所以比喻為「塵」.
(4)〈寂靜行〉是認真積極的自行化他,為人演說,心裡不起妄想分別;外不著六塵境界,內不起心動念的心行叫寂靜行.
(5)〈虛妄〉指虛假不實.
(6)〈真諦門〉指修行成佛真實的方法門徑.「諦」是「真實」的意思.
┌─┐
│經│不計眾苦.少欲知足(1).專求白法(2),惠利群生.志願無倦(3),忍力成就(4).
└─┘
《解》法藏比丘不計較種種苦惱,他能少欲知足,一心專求善法,惠利一切眾生真實的利益.所發的大誓願,永遠沒有厭
倦,堅決剛毅,所以成就他的忍力.
註:
(1)〈少欲知足〉「少欲」是不多求,「知足」是雖少也滿足.
(2)〈白法〉是指善法.古印度人用黑白代表善惡.
(3)〈無倦〉沒有疲厭.
(4)〈忍力成就〉「忍力」是六度中忍辱的力用,就是 對於物質環境、人事環境以及修學上所遇到的順逆境都能忍受,
忍辱功夫圓滿,稱為忍力成就.
┌─┐
│經│於諸有情,常懷慈忍.和顏愛語(1),勸諭策進(2).恭敬三寶.奉事師長.無有虛偽諂曲(3)之心.
└─┘
《解》於一切眾生,心中常懷慈悲忍讓的心,對待別人總是和顏悅色.用真誠、關懷、愛護的語言來勸勉策進,幫助眾生
離苦得樂.又能恭敬尊重師長,依教奉行,完全沒有陽奉陰違的心.
註:
(1)〈和顏愛語〉「和顏」是溫和的容顏.「愛語」是以真誠關心、愛護的話,叫愛語.
(2)〈勸諭策進〉「勸」勸勉.「諭」是曉諭.「策進」是策勵促進.
(3)〈諂曲〉「諂」是諂媚巴結,「曲」是歪曲事實.
┌─┐莊嚴眾行(1),軌範(2)具足.觀法如化(3),三昧常寂(4).善護口業,不譏他過.善護身業不失律儀.善護意業,清淨
│經│無染.
└─┘
《解》法藏比丘的生活行為與福德智慧相應(圓滿具足福德智慧),以此為莊嚴.他的言行都可以作十法界一切眾生的模
範,「莊嚴眾行,軌範具足」,都是以「觀法如化,三昧常寂」得來的.因為觀察得知諸法如幻如化,才能永斷妄
想、分別、執著,得到正常寂靜的享受.具體落實在生活上,自然就做到善護口業,不譏他人的過失;善護身業,不
犯戒律威儀;善護意業,不起妄想分別,內心清淨無染.
註:
(1)〈眾行〉指六度萬行等一切生活行為.
(2)〈軌範〉軌則、模範的意思.
(3)〈觀法如化〉用智慧來觀察世間一切萬事萬物,猶如夢幻泡影一樣的不真實,變化不停並不是真實存在.
(4)〈三昧常寂〉「三昧」指正常的享受.「常寂」是恆常清淨至極處稱為寂靜.這是說平常生活享受,身心永遠保持最
極清淨.
┌─┐所有國城(1),聚落(2),眷屬,珍寶,都無所著.恆以布施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧,六度之行,教化安立眾生
│經│(3),住於無上真正之道(4).
└─┘
《解》法藏比丘於所有的大都市、小村莊,以及家親眷屬和世間珍寶,他都無所執著.這一切他都經常拿來布施.把布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種菩薩生活修學的行為,來教導度化無量的眾生,使一切眾生都能夠往
生安住在西方極樂世界.
註:
(1)〈國城〉國都、大都市.
(2)〈聚落〉指小村莊.
(3)〈教化安立眾生〉「教」教導,是把生活修學的方法,傳授教導給社會大眾.「化」謂教學成績,幫助眾生化惡為善,
轉凡成聖.「安立」建立,指建立菩提心.
(4)〈住於無上真正之道〉是安住於究竟圓滿的成佛之道上.
┌─┐由成如是諸善根(1)故,所生之處,無量寶藏(2),自然發應(3).或為長者居士(4),豪姓尊貴(5).或為剎利國王(6),
│經│轉輪聖帝.或為六欲天主,乃至梵王.
└─┘
《解》法藏比丘由於成就了如上所說諸善根,他所得的果報,是所生之處有無量的福德智慧寶藏,自然開發顯現.感得生
生尊貴,德高望重,財富充足.或者是國王大臣、轉輪聖帝,或做六欲天王,乃至大梵天王.
註:
(1)〈由成如是諸善根〉「由成」是由於成就;「如是諸善根」指積功累德的種種善根.
(2)〈寶藏〉「藏」是含藏的意思.「寶藏」是指福德智慧寶庫.
(3)〈發應〉是開發顯現.就是說無量積集功德妙寶寶庫感應顯現,自然開發.
(4)〈長者〉指年長德高及有財富的人.
〈居士〉謂在家學佛修行的人.
(5)〈豪姓尊貴〉是豪門貴族.
(6)〈剎利國王〉「剎利」又稱「剎帝利」,是王族之通稱.「國王」一國之主.
┌─┐
│經│於諸佛所,尊重供養,未曾間斷.如是功德,說不能盡.
└─┘
《解》能於諸佛的處所,他永不間斷的尊重供養諸佛.如上所說的功德是無量無邊,說也說不盡.
┌─┐身口常出無量妙香.猶如栴檀(1),優缽羅華(2),其香普熏無量世界.隨所生處,色相端嚴.三十二相(3),八十種
│經│好(4),悉皆具足.手中常出無盡之寶,莊嚴之具(5).一切所須,最上之物,利樂有情.
└─┘
《解》法藏比丘身口常常散出無量妙香,就如同栴檀和優鉢羅華的香氣一樣.他的香氣能普熏無量世界.不論他在什麼地
方出生作佛,他的色相端正莊嚴,都具足三十二相、八十種隨形好的果報.
他的雙手萬能,常創造出無盡的莊嚴器具.所造之物都是人們所需的,而且是最喜好的.他的種種才藝能利益
一切眾生,為大眾、為社會、為國家、為世界造福.
註:
(1)〈栴檀〉古印度名貴的香木.
(2)〈優缽羅華〉是梵語,譯成中文為「青色蓮花」.
(3)〈三十二相〉見前第六品,第四(三十二相願)註.
(4)〈八十種好〉又名「八十隨形好」,見《教乘法數》:
1.無見頂相 2.鼻高孔不現 3.眉如初月 4.耳輪輻相埵成 5.身堅實如那
羅延 6.骨際如鉤鎖 7.身一時回如象王 8.行時足去地四寸印文現9.爪如赤銅色
10.膝骨堅著圓好 11.身清潔 12.身柔軟 13.身不曲 14.指長
纖圓 15.指文藏覆 16.脈深不現 17.踝不現 18.身潤
澤 19.身自持不逶迤 20.身滿足 21.容儀備足 22.容儀滿
足 23.住處安無能動者 24.威振一切 25.一切樂觀 26.面不長
大 27.正容白不撓色 28.面具滿足 29.唇如頻婆果 30.言音深
遠 31.臍深圓好 32.毛右旋 33.手足滿 34.手足如
意 35.手文明直 36.手文長 37.手文不斷 38.一切惡心眾生見
者和悅39.面廣姝好 40.面淨如滿月 41.隨眾生意和悅與語 42.毛孔出香氣
43.口出無上香 44.威儀如師子 45.進止如象王 46.行法如鵝玉 47.頭如
摩陀那果 48.一切聲分具足 49.四牙白利 50.舌色赤 51.舌薄
廣 52.毛紅色 53.毛軟淨 54.廣長眼 55.孔門相具
56.手足赤白如蓮華色 57.臍不出 58.腹不現 59.細腹 60.身不
傾動 61.身持重 62.其身大 63.身長 64.手足軟滑
65.四邊光各一丈 66.光照身而行 67.等視眾生 68.不輕眾生 69.隨眾
生音聲不增不減 70.說法不著 71.隨眾生語言說法 72.發音報眾聲 73.次第有因緣說
法 74.一切眾生不能盡觀相 75.觀無厭足 76.髮長好 77.髮不亂 78.
髮旋好 79.髮色青珠 80.手足有德相.
(5)〈手中常出無盡之寶,莊嚴之具〉這兩句引申的含意,指法藏比丘多才多藝,雙手萬能,能服務廣大的群生.
┌─┐
│經│由是因緣能令無量眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心.
└─┘
《解》因為法藏比丘以上面種種積功累德的因緣,能感化無量無數的眾生,都發成佛的心.
(按)這品經文是法藏比丘發了四十八大願後的具體成效.經過無量劫的積植功行,累積萬德,其依正二報具足殊勝莊嚴,
一切眾生由此感發無上成佛的心. |
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