【法藏因地(1)第四】
《解》這一品是說明法藏比丘在因地中發心修學的狀況.
註:
(1)〈法藏〉「法」是世間、出世間一切萬法.「藏」含藏.自性中含藏一切萬法,
故稱為法藏.這是阿彌陀佛成佛以前的法名.
〈因地〉從凡夫地初發心學習,到圓滿成佛以前,這一段修學期間都叫因地.
┌─┐佛告阿難.過去無量不可思議,無央數(1)劫,有佛出世,名世間自在王(2)如
│經│來(3),應供(4),等正覺(5),明行足(6),善逝(7),世間解(8),無上士(9),調
└─┘御丈夫(10),天人師(11),佛(12),世尊(13).在世教授(14)四十二劫.時為
諸天及世人民說經講道.
《解》佛告訴阿難:過去無量不可思議無數劫以前,有一尊佛出現在世間,叫做世
間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫、天人師、佛、世尊.
他在世間教化眾生四十二劫,常常為諸天以及世間人民講經說法.
註:
(1)〈無央數〉無量無盡的數量,是形容極長的時間.
(2)〈世間自在王〉「世間」就是人事環境和物質環境.能在這兩種環境中都得到
圓滿自在,所以稱為世間自在王.
(3)〈如來〉今佛如同古佛再來,所以稱為如來.(以下是佛的十種通號,表現一切
諸佛都具足這十種無盡的德能.)
(4)〈應供〉「應」應當,「供」供養.佛是世間德行、學問最圓滿的人,應當接受
一切眾生的供養.
(5)〈等正覺〉平等、正確、覺悟宇宙人生真相的人.
(6)〈明行足〉「明」智慧,「行」德行,「足」具足.佛的智慧、德行都圓滿具
足,所以稱為明行足.
(7)〈善逝〉「善」善巧.「逝」遠離妄想、煩惱、分別、執著.佛能善巧教化眾
生,而又不分別、不執著,所以稱為善逝.
(8)〈世間解〉佛對世間一切法的事理都能通達了解,所以稱世間解.
(9)〈無上士〉具有最圓滿德行的知識分子.佛是具足圓滿德行的知識分子.
(10)〈調御丈夫〉「調御」調伏制御.佛以大丈夫力,說種種法,能調御、制伏一
切眾生的煩惱,令得大涅槃.
(11)〈天人師〉「天」天界,「人」人間.佛是天上、人間的模範老師,所以稱天
人師.
(12)〈佛〉印度話佛陀耶、佛陀的簡稱,翻譯成中國話是「覺悟」的意思.就是一
個對自己,以及自己生活環境真正明白的人,此人就稱為「佛」.
(13)〈世尊〉具足上面十種智德,為世人所尊崇的,稱為世尊,意思是世間所尊敬
的導師(前十種德號是佛的別稱,世尊是總稱).
(14)〈教授〉教導、傳授,也就是教化眾生.
┌─┐有大國主名世饒王(1),聞佛說法,歡喜開解,尋發無上真正道意(2).棄國捐
│經│王(3),行作沙門(4),號曰法藏.修菩薩道(5).
└─┘
《解》當時有一位國王,名叫世饒王.常去聽佛講經說法,聽了以後生大歡喜,而且
對佛所說的道理都能明白、理解.於是發起無上的菩提心,捨棄他的王位,
跟隨世間自在王佛出家修行,法名叫法藏.常常修學菩薩覺悟成佛的方法.
註:
(1)〈世饒王〉「世」世間,「饒」是豐饒.「世饒王」形容這位國王治理政績達
到民富國強,所以有世饒王的美譽.
(2)〈尋發無上真正道意〉「尋發」隨即發起.「無上真正道意」就是無上的菩提
心(要求成佛、普度眾生的心).
(3)〈棄國捐王〉捨棄國家王位.「棄」、「捐」都是捨棄的意思.
(4)〈行作沙門〉「沙門」是古印度修行人的通稱.含有勤修戒定慧,息滅貪瞋痴
的意思.這裡指出家修行的人.
(5)〈修菩薩道〉菩薩所修學的一切法門,能令眾生覺悟成佛的方法.
┌─┐高才勇哲(1),與世超異(2).信解明記(3),悉皆第一.又有殊勝行願(4),及
│經│念慧力(5).增上其心(6),堅固不動.修行精進,無能踰(7)者.
└─┘
《解》法藏比丘的智慧、才能超過世間所有的人.信心、理解能力、記憶力(信、
解、明、記)在同學當中都是第一.而且他有殊勝的行願,具足念慧的力量,
能增長他的信心、願心、行心,使他堅固不退.這種精進修學沒有人超過
他.
註:
(1)〈高才勇哲〉「高才」才德過人.「勇」是大志大願,有強烈的願望幫助一切
眾生.「哲」是對一切深廣無際的道理都明白.這裡讚歎法藏比丘高才勇哲、
才德過人,他具有堅強的大志大願幫助一切眾生,並且對一切事理都通達明瞭.
(2)〈與世超異〉超過世間所有的人,沒有人能與他相比.
(3)〈信解明記〉「信」,信佛所說的法,信自己有能力接受老師教導.「解」對自
己所信的佛法都能理解.「明」明瞭,「記」是不忘記(這是講他的信心、理解
能力和記憶力).
(4)〈殊勝行願〉「殊勝」特殊超勝.「行」行為,「願」願心.「殊勝行願」,指
法藏比丘所發的超過一切諸佛菩薩們在因地時所發的大行大願(指以後的四十
八大願).
(5)〈念慧力〉五根、五力中的念力、慧力.(根是能生的意思,能出生一切佛法,
所以稱為根.五根是:
1.信-深信不疑 2.進-精進不退
3.念-憶念不忘 4.定-一心專注
5.慧-智慧.)
「力」是所生的善法產生強而有力的作用,能斷煩,所以稱力.這五種是斷
煩惱、開智慧的基本條件.
(6)〈增上其心〉「增上」增長上進.「其心」是他的信心、願心、行心.
(7)〈踰〉超越.
┌─┐
│經│往詣(1)佛所,頂禮長跪,向佛合掌,即以伽他(2),讚佛,發廣大願.頌曰.
└─┘
《解》法藏比丘回到老師-世間自在王佛的住處.見了老師,恭敬的頂禮長跪,向佛
合掌,以偈頌來讚佛,並在佛前發了廣大的心願.偈頌的內容是:
註:
(1)〈往詣〉到.
(2)〈伽他〉印度語,中文叫「孤起頌」.「孤起」是與前後經文沒有重複;「頌」
是讚頌,類似中國的詩歌.
┌─┐如來微妙色端嚴(1)
│經│一切世間無有等
└─┘光明無量照十方
日月火珠皆匿曜(2)
《解》如來微妙的身相端正莊嚴,一切世間沒有任何人能與佛相等;如來的智慧光
明無量,普照十方世界,日、月、火、珠的光明,在佛光之中都顯得黯然失
色,好比燈光在太陽光下一樣.
註:
(1)〈色端嚴〉身相端正莊嚴.「色」是身相,「端」端正,「嚴」莊嚴.
(2)〈匿曜〉光明隱而不顯.「匿」是隱藏,「曜」光明.
┌─┐世尊能演一音聲
│經│有情各各隨類(1)解
└─┘又能現一妙色身
普使眾生隨類見
《解》世尊能以一種音聲演妙法.每一類眾生聽起來都像是佛在說自己的語言,而
且都能明白理解佛所說的道理.同時佛又能示現微妙的身相,一切眾生見了
都認為佛是自己的同類身相,且是自己最喜歡的身相.
上兩首是讚歎佛光明諸身相.下面七首是法藏比丘所發的大願.
註:
(1)〈隨類〉隨著各個不同種類眾生的語言.
┌─┐願我得佛清淨聲(1)
│經│法音普及無邊界
└─┘宣揚戒定精進門(2)
通達甚深微妙法(3)
《解》法藏比丘發願,希望自己能得到像佛一樣的清淨音聲,讓說法的音聲能普遍
傳揚到無邊的法界.宣揚三學六度大乘法門,目的是讓一切眾生都能通達明
瞭深廣無盡的宇宙人生的真相.
註:
(1)〈清淨聲〉沒有過失,遠離煩惱的聲音.
(2)〈戒定精進門〉「戒定」指戒定慧三學.「精進」包括布施、持戒、忍辱、精
進、禪定、智慧六度,是菩薩修學的六個網領.
(3)〈甚深微妙法〉「微妙法」通指明瞭宇宙人生真相的修學方法.
┌─┐智慧廣大深如海
│經│內心清淨絕塵勞(1)
└─┘超過無邊惡趣門(2)
速到菩提究竟岸(3)
無明貪瞋皆永無(4)
惑盡過亡(5)三昧力
《解》法藏比丘發願要具足像佛一樣廣大無邊的智慧,內心清淨,斷絕一切煩惱,
超越九法界,迅速成就圓滿究竟無上的佛果.永斷無明、貪瞋,從此再不迷
惑,再不起造一切過失的行為,這都是修學念佛三昧的效果.
註:
(1)〈絕塵勞〉就是斷滅一切煩惱.「絕」是斷絕,「塵勞」比喻煩惱.
(2)〈無邊惡趣門〉「無邊」說明這裡不單指三惡道(地獄、餓鬼、畜生),凡是
煩惱沒有斷盡的都是惡趣.所以九法界(菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修
羅、畜生、餓鬼、地獄)都是惡趣,只有佛法界才最善圓滿果報.
(3)〈菩提究竟岸〉指圓滿成佛.
(4)〈無明貪瞋皆永無〉意思是講一切煩惱永遠都斷盡了.「無明」不明白事實
真相,就是痴.「無明貪瞋」這就是說貪瞋痴三種根本煩惱.
(5)〈惑盡過亡〉「惑」指一切無明煩惱,「過」過失、罪業.「惑盡過亡」一切
無明煩惱、身語過失罪業都不會再造了.
┌─┐亦如過去無量佛
│經│為彼群生大導師(1)
└─┘能救一切諸世間(2)
生老病死眾苦惱
《解》法藏比丘發願,也要像過去無量諸佛一樣,做九法界一切眾生的大導師,修
行成佛,才能有能力救度一切眾生的生、老、病、死等種種的苦惱.
註:
(1)〈為彼群生大導師》「彼群生」指九法界一切眾生.「大導師」能引導一切
眾生平等成佛稱為大導師.
法藏比丘發大誓願修行成佛,做一切眾生的大導師.
(2)〈一切諸世間〉亦指九法界一切眾生.
┌─┐常行布施及戒忍
│經│精進定慧六波羅(1)
└─┘未度有情令得度(2)
已度之者使成佛
《解》法藏比丘發願,要常常不間斷的修學菩薩布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、智慧六大綱領.幫助尚在六道中生死輪迴的眾生,教導他們了脫生死.
已經了脫生死超出輪迴的眾生,再幫助他們圓滿成就佛道.
註:
(1)〈常行布施及戒忍,精進定慧六波羅〉這二句是講菩薩修行的六個綱領.
一、「布施」有三種:
1.財施-用財物幫助一切眾生,果報是得財用無缺.
2.法施-為一切眾生傳授佛法及世間法,果報是得聰明智慧.
3.無畏施-幫助眾生離開憂慮恐怖,果報是得健康長壽.
二、「戒」即持戒.歸納為三種:
1.攝律儀戒-佛教導眾生不應該做的事,如諸惡莫作.
2.攝善法戒-佛教導眾生一定要做的事,如眾善奉行等.
3.饒益有情戒-以利益一切眾生為戒,如普度眾生.
「持戒」引申為守法.國家的法律、道德觀念、風俗習慣等,必須尊重、
遵守,這都是持戒的範圍.
三、「忍」即忍辱.要忍的事很多,大體分三類:
1.人為的加害.
2.自然災害.
3.修行中的種種困難等都要忍耐.
「辱」,中國人有「士可殺,不可辱」的氣節,把辱看得比殺頭還要嚴重.
所以譯經的法師特別在「忍」字後面加了「辱」,這是特別對中國人說
的.
四、「精進」,精是純而不雜,一門深入.進是前進不退,勇往直前.也有三類:
1.披甲精進-有大志願,不畏懼種種的難行之事.
2.攝善精進-勤修善法而不厭倦.
3.利樂精進-勸化眾生,不疲不倦.
另有四說:
1.惡事還沒發生,努力不讓它生起.
2.惡事已經發生,努力去消滅,不讓它相續.
3.善事沒生起,努力使它生起.
4.善事已經做了,必須讓它繼續不停地增長.
五、「禪定」,禪是印度話「禪那」的簡稱,定是印度話「三昧」的華語.外
不著相為禪,內不動心為定.禪定就是一心專注不散亂,內心清淨,對外境
不起妄想執著.
六、「智慧」,印度話「般若」的譯名.般若有三種:
1.文字般若-佛說的一切經典以及祖師大德的著述,能開啟眾生的智慧.
2.觀照般若-依照經中的義理方法,於自己日常生活中學習觀照.
3.實相般若-是說宇宙萬法的本體,一切諸佛與眾生自性中本具的智慧.
〈波羅〉印度話「波羅密多」的簡稱,中國話譯為「到彼岸」,是究竟圓滿的
意思.是說依照上面六大網領修學,就能達到究竟圓滿的佛果.
(2)〈得度〉得到超脫六道輪迴.
┌─┐假令供養恆沙聖(1)
│經│不如堅勇(2)求正覺
└─┘
《解》佛說假使有人供養像恆河沙數那樣多的佛、菩薩、羅漢;還不如自己堅決
勇猛求成佛道.意思就是勸導我們一定要念佛求生淨土,不退成佛.
註:
(1)〈恆沙聖〉「恆沙」指印度恆河中的細沙.世尊當年在世說法時多在恆河流域
一帶,所以常用恆河沙來比喻數量之多.「聖」指佛、菩薩、羅漢.「恆沙聖」
是比喻像恆河沙那樣多的聖人.
(2)〈堅勇〉堅決勇猛.
┌─┐願當安住三摩地
│經│恆放光明照一切
└─┘感得廣大清淨居(1)
殊勝莊嚴無等倫(2)
《解》法藏比丘願自己常常安住在三摩地中,恆放光明攝受十方世界一切眾生.用
自己的修持大願感應得到一個廣大清淨的佛國土,這個佛淨土殊勝莊嚴,是
一切諸佛淨土都無法和他目比的.
註:
(1)〈感得廣大清淨居〉如理如法的修行,就能由自性中感應顯現成就廣大清淨的
佛國土.就是現在的極樂世界.
(2)〈無等倫〉「倫」是同類.這是說在同類中殊勝無比.
┌─┐輪迴諸趣眾生類(1)
│經│速生我剎受安樂
└─┘常運慈心拔有情(2)
度盡無邊苦眾生
《解》法藏比丘發願,要度脫六道輪迴中的有情眾生,使他們都能快速往生到他
所成就廣大清淨的極樂世界,享受究竟的安樂.又常以大慈、大悲、大
願、大力幫助眾生,誓願度盡無量無邊的六道苦難眾生.
註:
(1)〈輪迴諸趣眾生類〉「輪迴」指眾生無始以來,輾轉生死於三界六道之中,如
車輪一樣旋轉不停.「諸趣眾生類」指六道中各類眾生.
(2)〈拔有情〉救拔有情眾生.
┌─┐我行(1)決定堅固力
│經│唯佛聖智能證知(2)
└─┘縱使身止諸苦中
如是願心永不退
《解》法藏比丘發願說:我的願行永遠堅定不移,此事唯有佛的智慧才能為我作
證明.即使我自身處在種種極苦大災難中,如上所發的大願,也永不會退
轉.
這一品經文,說明法藏比丘出家並發大願情形.下一品經文,是說明他
依照自己的願心,努力的精進修行.
註:
(1)〈我行〉法藏的行願.
(2)〈唯佛聖智能證知〉「佛」是指世間自在王佛.「聖智」佛的大智慧,「證
知」是證明.
續佛慧命弘法利生
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住戶編號:336155
檢舉原因
心情: 
