出版社:金色蓮花出版,著者:郭韻玲
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三世諸佛
三世是指過去世、現在世以及未來世,
三世也可指多世,但是由於時間的觀念其實也是妄念,
故時間只對於三界眾生有意義,
事實上,法界是既沒有時間也沒有空間的.
故三世諸佛的說法
是針對三眾生能夠理解的狀態來說明的.
而且故意把三世和諸佛並列,
也是提醒我們,諸佛的存在是超越三世,
也就是諸佛的存在是永恆,
沒有所謂的過去、現在或未來.
所以,我們會發現,人類最大的執著,
在於對時間和空間的執著,
由於有了時間的妄念,
所以我們才有長壽或短命的強烈分別與貪取;
由於有了空間的妄念,
所以我們才有大或小強烈差異與執取.
故時空的觀念,是最大的妄念,
如果連時空都沒有了,
請問又何來的長壽或短命、大或小的分別呢?
故所謂三世諸佛,
就是已經超越了時空的束縛,
漫步於永恆之境的自由解脫之人.
依般若波羅蜜多故
「般若波羅蜜多」是成佛的必備條件,
只有依靠這到彼岸的大智慧,
三界眾生才有可能
真正出離輪迴不已、三界流浪的生命窘困.
如果沒有這大智慧,
眾生必於生死大海中頭出頭沒、難有出期.
為什麼是這樣呢?
因為「般若波羅蜜多」的智慧是明白
為何有生死輪迴、
為何有憂悲苦惱的智慧,
如果找到了輪迴的因,當然才有可能斷輪迴的果.
而因果律是宇宙的至極真理----
雖也是入佛門的基礎理論,
但也同時是最甚深幽微之佛家真理.
"種瓜得瓜,種頭得豆",
這耳熟能詳的句子,卻簡明的把因果關係一語道破.
因為因果律是最客觀的宇宙公約,
它絕對是公平無誤的----種如是因,必得如是果.
如果輪迴是因為不明白生命實相而導致輪迴不已,
那麼,只要明白了生命的實相,自然也就止息了輪迴.
故十方三世諸佛,
都是由於澈底明白了生命實相而成為諸佛的.
得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提----無上正等正覺,
是諸佛的解脫境界.
此時一切都已經圓滿,一切都已經具足,
輪迴生死早已成為昨日惡夢,
一切都美好、幸福、安樂,再也不缺少什麼,
再也不需要什麼,再也不流浪三界、辛苦備嚐了.
這樣的境界,是多麼令人艷羨啊!
然而,身處輪迴惡夢的三界眾生,
只要一天不放下執著,便一天不可能到達這樣的境界,
這樣的境界,並不是憑空可以到達的,
是需要經過無量劫以來
累生累世的修六度萬行方能達成.
故知成佛是一件艱苦卓絕的事,
成佛是一件無比莊嚴神聖的宇宙大事!
因為,無上正等正覺,
就是究竟覺,
就是涅槃,
就是空,
就是輪迴生死的盡頭.
而這充滿無限光明的彼岸,
是要經歷三大阿僧祇劫方能成就的,絕非一生一世就能成就.
故所謂的"即身成就",
是指你已經六度萬行歷經無量劫,
這很可能就是你的最後一生,
但是,請注意,這其中還是充滿了各種變數----
例如今生的努力、過去生的證量
以及各種複雜多變、甚深難測的因緣果報......
在在都可能使"即身成就"這個偉大的理想,
成為破碎的美夢.
為什麼是這樣呢?
因為,我們千萬別小看所謂"五濁惡世"的染污力,
當我們一誕生在這個濁世裡,
當我們一開始呼吸這充滿各種染著的氣,
當我們一旦經過劇大痛苦的投胎過程時,
一切的證量、一切的福報、一切的記憶......
都隨著投胎過程中,神識昏迷於鉅(或"巨";原文為"劇"字)大的旋轉,
而成為過眼雲煙.
一切都得從頭開始,一切都得從牙牙學語開始,
任你是大修行人來轉世,
只要是尚未成佛者,必定有所謂"隔陰之迷"的障蔽,
故經典才說"菩薩亦有隔陰之迷".
所以啊!不論你遇到多麼殊勝的法門,
不論你過去生的證量有多高,
不論你的福報有多大,
不論你的功德有這麼多......
如果你今生不好好的努力,
嚴肅、神聖、莊嚴的去面對你自己的修行,
那麼,即使你本應"即身成就",
也很可能就因為一次嚴重的造業
而導致延宕二、三、四、五、六、七生,
甚至更多生以後才究竟成就.
所以啊!佛陀才再三耳提面命:人生難得,佛法難聞!
於此末法時代,暮鼓頻催之際,猶流浪生死的佛子啊!
怎能不警醒?怎能不策勵?
怎能不珍惜人身?怎能不珍愛佛、法、僧?
長壽滅罪經說:
「如此生死,流浪大海,
唯有諸佛菩薩能到彼岸,凡夫眾生,定當淪沒.」,
普賢菩薩警眾偈說:
「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?
大眾當勤精進,但念無常,如救頭燃.」
啊!佛國淨土才是我們永恆的家鄉,
不如歸去!不如歸去! |
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