出版社:金色蓮花出版,著者:郭韻玲
因它有印"歡迎流傳"四字,所以我就上傳了.
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以無所得故
那麼,空的重要特性在那?
一言以蔽之----無所得.
為什麼呢?
因為,
一切本不生,一切圓滿,一切具足.
當你已經是空,你還缺乏什麼呢?
當你已經不缺乏任何時,請問你還需要終日汲汲營營,
席不暇暖的去追尋什麼呢?
既已無需追求,又何需獲得什麼呢?
菩提薩埵
菩提薩埵是"菩薩"----
一個澈見諸法實相的有情.
他是一個智慧通達的人,
他是一個悲願深切的人,
為什麼呢?
因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相,
已經不在作繭自縛,
已經能夠於這虛幻不實的世間,
保持看清一切幻相的如如不動,
然後再以這樣的智慧為出發,
繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生.
這樣的人是稀有的、難得的,
誠如阿彌陀經中所說:
「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,
能於娑婆國土,五濁惡世,
劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中
得阿耨多羅三藐三菩提,
為諸眾生說是一切世間難信之法.
舍利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,
得阿耨多羅三藐三菩提,
為一切世間說此難信之法,是為甚難.」
依般若波羅蜜多故
一個覺悟的有情,是一個完全沒有執著的人,
他雖然活在這個五濁惡世裡,
可是他的心啊!
就宛如一輪皎潔的明月,發出瑩澈清的光輝,普照十方.
雖然有時會有幾朶烏雲遮蔽,
但是明月還是如此的清澈、圓滿,
並不會受到烏雲的影響.
他又像一朶潔淨芳香的蓮花,
雖然生長在污濁的泥沼裡,
卻開出最美麗清香的花朶.
為什麼他能如此呢?
那就是因為他擁有「般若波羅蜜多」的緣故.
因為,般若
是出三界必備的條件,
是佛家不共的法門,
唯有佛法能夠解脫三界,因為佛陀所傳下的真理,
並不是佛陀所發明,而是發現.
這個偉大的發現,為人類帶來無比的光明與希望----
天不生佛陀,萬古如長夜!
這實非溢美之詞,而是千真萬確的事實,
因為如果沒有般若,
我們就不可能明白宇宙的究極真理----空,
如果不解空,
我們就會永遠在"有"的現象中
打轉、迷失、流浪,不知醒轉、振作、出離,
那麼,輪迴便成為一個難醒的漫漫長夜,
佛陀所帶來的般若教誨,
正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽,
驅散了障蔽眾生的無明,帶來無比的光明.
故知般若是多麼的珍貴、是多麼重要.
心經的主旨,正是字字句句都在重複訊息----
般若波羅蜜多,是到彼岸的大智慧!
心無罣礙
心是主宰,
心是心王,
心是一切的開始,
心是一切的源頭.
宇宙的森羅萬象,
都是心意識的變現,
都是心王的遊戲,
都是心的作用變化.
心是真正的修行重點所在,
所以我們的修行須臾不能離開心的修行----
這才不是盲修瞎練,心外求法.
為什麼是這樣呢?
因為,一切的本質就於心,
心解脫了,一切就解脫了,心不解脫,生命就無從解脫,
足見心才是修行的主要方向,
而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒、剪不斷理還亂、
毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界.
其實啊!現象界就像一場夢,
夢中的情節毫無規則可言,
因為這些情節都只是心意識的反射罷了,
可是如果我們不明白這層道理的話,
我們就會把這些紛云的情節,
當作千真萬確的事實來對待.
這時,得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差異、
美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣.......
然而呢,我們都上了大當----
上了自己心意識遊戲的大當,
因為站在心的本質立場來看,這些都是虛幻的,
猶如看一場電影,
總不能為了劇中人物的悲喜而悲喜不已吧!?
猶如作了一場夢,
總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧!?
然而,道理說起來明白易懂,
可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽,
任你是大修行人來轉世,如果你不夠用功的話,
一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了.
所以,對於諸法實相的認知,
我們實在需要一分一秒都不離開的自我警惕----
一切的一切,
不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸,......
儘管當下是多麼的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄......
其實啊!都只是心的妄念投射罷了!
如果我們能安住於這樣的正知見,
那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了,
這樣的境界,是多麼的輕安自在啊!
但是,如果我們只畏還有一絲執著----
任何方式的執著,
包括對於某種觀念強烈的主張、
某個人非見他不可、
某種食物每餐必吃不可、
芋種娛樂每周非作不可、
某種行為非完成不可、
某種想念非想不可......
內容儘管千萬變化,依個人習氣而不同,
但是它絕對可以歸納二個字,
就是"執著".
只要有一絲的執著,就有一絲的罣礙,
只要執著全部沒有了,
那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了.
故「心無罣礙」,是多麼的稀有難得啊!
願身為佛子的我們,
精進再精進,
早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界. |
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檢舉原因
心情: 
