三身四智體中圓
六祖能大師答智通之問：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。」聽吾偈曰：「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」
通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」
關於轉識成智，依法相宗說，是轉眼耳鼻舌身等前五識為「成所作智」，轉第六意識為「妙觀察智」，轉第七末那識為「平等性智」，轉第八阿賴耶識為「大圓鏡智」。名雖有八，體唯佛性，著力處端在於「轉處不留情」。若能拋卻情識的粘滯、認同，縱使是種種事業同時興起，紛繁事務一時現前，也不會影響到內心的安祥，就「繁興永處那伽定」了。
八解六通心地印
見性成佛後，八識融歸佛性，皆得解脫，四智的妙用應機則顯，故曰「八解」。「六通」就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通。儘管「神通」二字名稱相同，但因修者因地各異，所證神通的境界也不相同，只有成佛才會證到漏盡通的境界，這些都不離當人的心地，也都取決於當人的心地。
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誰無念 誰無生 若實無生無不生 喚取機關木人問 求佛施功早晚成
誰能於內不起思念？對外不生感受？果真若能的話，那一切沒有生命的，也同活的人一樣了。讓機器人去修道看，看它什麼時候能成佛？其實對見性──具有正見和正受的人來說，念即無念，生即無生，不是念外求無念，生外求無生，只是「無所住而生其心」而已。到家的人只管安住實際理地，享受本地風光，優遊涵泳安祥裏，誰有閒工夫管他有念無念、有生無生。若是抑念求無念，那是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道，都與無上解脫道不相應。
放四大 莫把捉 寂滅性中隨飲啄 諸行無常一切空 即是如來大圓覺
放鬆那地水火風四大假合的肉體，以免心為形役。只活在「生滅滅已」的安祥自在裏，隨緣盡分地餓了吃飯、渴了飲水就夠了。徹底明見萬生萬物無一不是從空裏來（來實無來），又往空裏去（去豈有去？）。「以金作器，器器皆金」，由空所現，當體是空的實相，就是「如」其本「來」生命的圓滿覺醒，也就是佛的大圓覺了。
決定說 表真乘 有人不肯任情徵 直截根源佛所印 摘葉尋枝我不能
斬釘截鐵地這樣說，無他，旨在彰顯最上一乘的真實法門而已。卻有些焦芽敗種、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度聖智，對明心見性的法門妄加評謗，任意攻訐。真理是原本如此的，如來者，心態如其本來之謂。窮溯到萬法的根源，便能洞燭法界的實相，這是佛所印可的。若是著相言法，無異摘葉尋枝，捨本逐末，那就是你們的事了。
摩尼珠 人不識 如來藏裏親收得
能滿足眾生最高願望的如意寶珠，雖然無人識貨，但它確實是收藏在如其本來的妙明真心裏的。
六般神用空不空 一顆圓光色非色
真空為體，能顯妙有之用；六根神應，全彰空體；體用不二，故名「圓通」。
自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。
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註：
陽和根器不逮，面對以私心卜度聖智，來曲解佛法的誹謗，無力辯駁，真是愧對啊。
謹摘錄《證道歌》的一些片段文字，以表達自己對正法認同而已。
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