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篇名: 了凡四訓~第三篇
作者: 夏夜星~宜	日期: 2011.08.09　　天氣: 　心情:

什麼是愛敬存心呢?

君子和小人.若只是從表面上來觀察.常常容易混淆不清.但只要從兩者的心地來做比較.那麼君子的善心與小人的惡

念.其中的差異就相當大.明顯的像是黑白兩種相反的對比.所以孟子曾說:[君子所以和一般人有所不同.就在於他的存

心而已]

君子所存的心.只是愛護人.禮敬人的善心.因為人與人之間.可分為親近和疏遠.尊貴與低微.也有聰明和愚笨.道德高

尚與品行惡劣.這萬種類別.都是千差萬別.無法齊等.但都是我們的同胞.都和我們一樣有生命與苦樂.屬於同一個體

性.哪一個不是我們所應該敬愛的呢?

如果能夠愛護.敬愛眾人.也就等於是愛護.敬重聖賢之人.這是因為聖賢了悟人我一體.對於眾生沒有絲毫分別心.自然

對於每個人都能心存愛敬.因此.我們若能愛敬眾人.就是對於聖賢的愛敬.能通達眾人的意向.也就等於是通達聖賢的

意向

這是什麼道理呢?因為聖賢的志向.原本就是希望這個世界上的人們.都能夠獲得適切的安頓.過著幸福美滿的生活.因

此.我們如果能夠普遍地予以愛護與尊重.而使這一個世界上的人民都能得到安定.這便是代替聖賢來安定人民.

什麼是成人之美呢?

玉本來是摻雜在石頭裡的.如果將含藏玉質的石頭隨意亂丟.那麼它就與一般的瓦片或碎石一樣.沒有什麼價值可言.假

使能把它好好地雕刻.琢磨.那就可以使它成為圭璋之類.十分地貴重.兩者之間.就因為所下的功夫不同.其價值就有了

天壤之別.

所以凡是看到一個人做了善事.或是他這個人的志向可取.資質足以造就.都須加以引導.扶持.使他的志向與德行都能

夠成就.成為社會上的有用之材.或者獎勵他.稱讚他.或者幫他維護.幫他保持.或者替他辯白冤情.分擔別人對他的毀

謗.務必要讓他所做的好事能夠成功.並且在社會上站得住腳.而後才能夠停止.這才算是盡到自己的心力.

大概來說.一般人都會厭惡和他不同性情的人.在鄉里中.善良的人往往比較少.而不善良的人卻比較多.善良的人身處

在俗世之中.常會受到排擠.因此也就很難自己立得住.而且.才能出眾的人士.他的性情剛正不阿.與眾不同.不太注重

修飾外表.所以大都容易遭受批評與指責.因此所做的善事常常容易失敗.而善人也會常常受到毀謗.若是碰到這類情

形.只得依靠具有仁心.道德高尚的人.來糾正這種不善的風氣.幫助善人成就善事.這種功德是最大的.

什麼是勸人為善呢?

我們既然出生在這個世上作為一個人.誰會沒有良心呢?然而.在這茫茫的世間路上.一般人總會為了追求名利而勞苦不

息.這是最容易墮落的.因此.凡是與大眾相處.每當發覺別人有這種現象.就必須善巧方便地予以提醒.來解開他心中的

迷惑.比方像是在漫漫的長夜裡.一直處在大夣之中.就要叫喚他.讓他盡快清醒過來.又譬如像是長久陷入煩惱當中.就

須幫他消除煩惱.使他的身心能夠清涼自在.這種恩惠可說是最為廣大.最為普遍.

唐朝的大文豪韓愈曾說:[用嘴巴說道理來勸人.只能在短暫的時間裡利益極少數人.若要長久.普遍地勸導世人.就必須

寫成書籍來流傳.]這跟前面所說的與人為善相比較.雖然好像是留有形式.痕跡.但卻能因不同病症來下藥方.往往會產

生特別的效驗.因此實在不能把它廢除掉.

並且勸人也必須恰當.假使遇到不願意接受勸導的人.卻偏偏要去規勸他.這就是失言.如果對方肯接受勸導.卻不願去

規勸他.這便是失人.孔子曾說:[君子不失言.亦不失人.]因此.若有這兩種情況.就應當要回轉過來.反省自己的聰明才

智

什麼叫做救人危急呢?

困難危險和流離窮苦的窘況.這是一般人常會遭遇到的事情.如果偶然間碰到這類人.應該像病苦是在自己身上一樣.儘

速幫他解除痛苦.或者用言語洗刷他所受的冤屈和壓制.或者是用各種方法來濟助他的困境.

崔子曾說:[給人的恩惠不在於多大.只要能在別人危急時.及時給予幫助.這就可以了.]這實在是具有慈悲心的人所說

的話

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