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無常與永恆《前一篇

後一篇》【心詩喚語二十六】

永為擺渡人文╱普田精舍住持　見縷法師

這是一個號稱知識與科技爆炸的時代，

走在潮流的尖端成為人人嚮往與追逐的目標。

然而，由於它過於絢爛耀眼，

使人睜不開眼、看不清楚，

令許多人於此迷失了生命的方向。

於是，放眼天下，人類並未因知識、

科技的提升，得到更多的福祉與和平，

反而因利慾的薰心，演成人與人之間的爾虞我詐，

國與國之間的強取豪奪，帶來無止盡的戰亂與苦難。

這些動盪不安的現象，雖說是大眾共業所形成，

追根究柢，乃是你我內心世界所反映出來的。

大心領航度群機　《大乘起信論》云：

「依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦。」

佛法告訴我們，三千大千世界都是吾人自心所變現，

因此，詰其根源，心病故有苦；要想離苦，必須從心改變，

如《仁王般若經》云：

「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」

菩薩要發大心，方能帶領自己和眾生出離無止盡的苦海。

大心，便是「四弘誓願」。
　　
四弘誓願是諸佛菩薩同發之願，

即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，

法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

佛說一切法，為治一切心，藥因救病出金瓶，

菩薩若欲引度眾生，

永離煩惱，成就佛道，就得學習無量法門，

如《八大人覺經》云：

「菩薩常念：廣學多聞，增長智慧，成就辯才，

教化一切，悉以大樂。」

例如，醫生能救人命，但若只會醫治某一種疾病，

面對其他病痛，

或是眼疾、或是骨折，全部施予同一種藥物，

如何療治病人？

假使通達各種醫術，才能對症下藥，達到藥到病除之功效。

醫生救人，佛法救心。

因為人心是造成禍亂的根源，是以菩薩為度眾生，

必得向五明處學，

無論內明、醫方明、聲明、因明、工巧明，都是度眾之資糧。

孔子亦曰：「君子不器。」

君子之學，不像器具那樣限於一種功用，

必須成為真正的通才，具有多元的才識，方能應機施教。

諸葛亮曾說：

「為將而不通天文，不識地理，不知奇門，不曉陰陽，

不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。」

唯有廣學多聞，方能出奇制勝。

打仗猶知用兵之道，攻心為上，何況眾生有八萬四千煩惱？

菩薩廣學八萬四千法門，學不疲厭，

方能帶領眾生掛鎧作戰，降伏煩惱魔軍，成就佛道。

佛陀時代，有一名弟子因修行想成就的心太過急切，

夜半誦經的聲音十分悲哀，想到佛道難成而思悔欲退。

佛陀知道後便去看這名弟子，問其出家前從事什麼行業？

弟子回答：「愛彈琴。」佛陀乃應機說法，如果琴弦太鬆，

則彈不出音聲；琴弦太緊則易斷，不鬆不緊方可彈出優美的音樂，

修行之道亦復如是。

以善巧方便智慧，才能真正化導無邊之眾生。

為度自他願勤學　　

智慧之成就，源於菩薩發自廣大悲心的學習，

誠如孔子所言：

「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

為學要勤奮、要敏捷，即能遍學如塵沙般的法門，饒益有情。

冉求曾謂孔子言：「非不說子之道，力不足也。」

孔子告訴他：「非不足者，中道而廢。」

學習，千萬不要畫地自限，有願心、願力，則有無限可為。

禪宗初祖達磨大師初至中土弘揚佛法，不料卻與梁武帝話不投機，

於是離開南方，北渡長江至少林寺。

來到江邊，無一艘可渡江的船。

江水濤濤，淹沒不了其悲願，達磨大師利用蘆葦造了船，

渡過長江，在少林寺後山石洞中面壁靜坐長達九年。

直待慧可大師前來求道，於是禪宗「一花開五葉，結果自然成」，

在中國大放異彩，耀古爍今，法脈至今遠流不絕。
　
一艘船，是工巧之明。菩薩於諸法門學習，不捨一法，

哪怕只是一個造船的技術。
今日渡自己過江，而他日，渡萬萬千千的眾生從煩惱此岸，

乘風破浪翻越苦海，航向涅槃解脫彼岸。而無明黑暗苦海中，

唯以佛法為燈塔。

此知見之燈，需靠菩薩發廣大心，精勤學習，

方能以燈傳燈，光光相照，為眾生作正知見，永離生死。

佛弟子應有承續法王衣缽，誓學無量法門之願心，

如觀音菩薩具百千手眼，施正法藥，解一切眾生苦，

拔濟有情。學貴專心、願心，有志者事竟成。

孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」

不是不能，而是不學！願永為一名擺渡者，

自渡渡人，發四弘願，今日自度，他日亦度萬千眾生！