般若波羅蜜多心經
~~~修般若智慧 定慧自得…
〈般若〉梵文prajn～∣a的意思是智慧，《六祖壇經》中說︰「即定即慧」。
定是慧的體，慧是定的用。也就是說︰有定的時候一定有慧；有慧的時候一定有定，
定是智慧的基礎，智慧是定的作用。 定、慧同時產生，是禪宗的立場及觀點，
定、慧產生以后，戒已在其中了；真正出現清淨智慧的人，也就是得道的人，
一定不會犯戒的。 人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。
命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，
傷其身痛其骨，將體會到世間諸般痛苦！在體驗痛苦的過程中，只有不斷的調伏自心，
參透生命的真諦，方能證得般若智慧。
〈波羅蜜多〉是出離、超越、解脫的意思，就是離開煩惱和苦，也就是超越煩惱和苦。
整句來說就是︰有智慧就能從煩惱及苦的此岸，到達沒有煩惱、永遠快樂、自由自在的彼岸。
大乘佛教中的六波羅蜜是︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，
是以前五種的修行達到第六種智慧的目的。六波羅蜜又稱六度，
「度」是超越苦及煩惱的意思。以佛的智慧作為修行的指導原則，才能超越苦及煩惱，
達到解脫的目的。《般若波羅蜜多心經》，就是以簡短的經文，
教導我們般若的重要性及其產生的方法和道理，所以稱之為《心經》。
觀自在菩薩 菩薩 是發了菩提心，以慈悲廣度眾生的人。菩薩不自私、不為自己考慮；
廣度眾生是為了成就佛道，並且感謝眾生而不求回報；鼓勵眾生努力行善，
自己也參與其中，才是真正的菩薩。 一個禪的修行者必須先發菩提心，
修行是為了使眾生得到利益。這最初、最早所發的菩提心，叫作初發心，發了此心，
就希望永不退轉，一旦有了退心，也要再回到初發心。如果一個修行人沒有發菩提心，
修行不會得力，容易著魔，對其身心都有損害。所以在修行的過程中，
我們強調要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才會真正得到修道的利益。
菩薩要斷煩惱，增長智慧，不能僅靠打坐，要努力廣度眾生，智慧的增長才踏實。
僅靠打坐，僅以禪定的力量產生的智慧，在遇到複雜的人際關係時，便產生不了應對的力量。
唯有以實際的磨鍊，面對各種善惡不同、形形色色的眾生，
所得到的智慧才踏實而因應有方，這才是菩薩的智慧。
所以菩薩于六波羅蜜中特別重視精進和智慧，精進才能斷自己的煩惱，產生了智慧，
才能廣度眾生。 精進波羅蜜是以自利利他廣度眾生為第一，
精進度眾生的方法有四︰ （一）已造的惡業趕快斷， （二）未造的惡業永不造，
（三）未生的善業趕快生， （四）已生的善業要增長。
前兩點是使眾生離苦，因為造惡業會得苦果，后兩點是使眾生得福報及安樂。
這四個方法加起來就是「慈悲」；悲心使眾生離苦，慈心使眾生快樂。
悲能拔苦，慈能與樂，就是慈悲，沒有慈悲心不能稱之為菩薩。
自在 是不受影響，不考慮自己的得失、利害。 以菩提心修行，
以慈悲心廣度眾生，就是自在。一個能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到達解脫的彼岸。
許多人希望得到自在、得到解脫后再廣度眾生，這是不太正確的；
只考慮自己本身的利益，反而不能得自在、解脫。唯有放下自身利益的考量，
以慈悲心廣度眾生，才能得真正的自在解脫。 菩薩或大乘的修行人，
做任何事都要乾淨俐落，不要拖泥帶水。受施時就坦然接受，以廣度眾生為回報。
布施時就慨然布施，不求回報。不考慮自己的利益、損失，
只是勇往直前的去做對眾生有益的事，如此就能得到自在的利益。
《心經》說的道理全是人的問題，是為「人」而講的。佛法是對人說的，
因此得先得到人的身體，才有機會聽到佛法，懂得佛法，並且充分地修行佛法。
譬如《心經》中所說的五蘊、十二因緣、十八界，全都是「人」才有此條件；
人以外的其他眾生不具備五蘊、十二因緣及十八界那麼多的條件。
有些人認為做人很辛苦，不如一死百了，死了以后大概就沒事了。我說，死了不得了！
因為死了以后，業報未了，死了以后，佛法未學，是多麼地可憐！
《心經》所講的三世十二因緣，就是以十二個階段，說明人類生命從過去世到現在世，
再從現在世銜接到未來世的連續現象。人類的生命即如此再生再死地一再循環不已，
此乃所謂人的生命的三世循環。因此，佛教徒的人生觀，應該是珍惜生命、
積極生活的菩薩行。《心經》的智慧即是教我們如何實踐積極的人生觀，
而又能超越于自我為中心的自私自利。 簡單說，
《心經》的內容是在說明人生的根源出自無明，生命的目的是為了成佛，
生活的態度是要達到心無挂礙。因為有無明的煩惱，故而生死不已。
如果無明盡，那就能成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是成佛。
而欲成佛，一定要在日常生活中做到心無罣礙。
－－聖嚴法師《心的經典：心經新釋》
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