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邂逅死亡的日記本

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篇名: 鍾馗
作者: 邂逅死亡	日期: 2008.03.30　　天氣: 　心情:

一路走來，參加廟會的活動不是5根手指算的出來
而是一根龜頭就算的出來
我不知道為何我會這麼喜歡鍾馗
我喜歡鍾馗
我愛看鍾馗
我想扮鍾馗

幹
鍾馗一定是國民黨

鍾馗

乃唐朝人物，其生前曾應武舉狀元，但因其貌不揚，被取消狀元資格，鍾馗因此自殺。死後唐朝天子因後悔而追封為驅魔大師，派他消滅天下孽。地上的人知道了鍾馗的故事，又知道地上的妖魔鬼怪都怕他，所以每到了端午節這天，傳說妖魔鬼怪會出現，就把它的畫像掛起來，端午節多懸鍾馗之像謂能驅邪鎮惡之意。

鍾馗的來歷

鍾馗之說，初見於唐朝張說《謝賜鍾馗及歷日表》所云：「中使至，奉宣聖旨，賜畫鍾馗一及新歷日一軸……屏祛群厲，繢神像以無邪；允授人時，頒歷日而敬授。」稍後，有劉禹錫代杜相公《謝賜鍾馗及歷日表》，云：「圖寫威神，驅除群厲，頒行律歷，敬授四時。施張有嚴，既增門戶之貴；動用葉吉，常為掌握之珍。」代李中丞《謝賜鍾馗及歷日表》又云：「繢其神像，表去厲之方；頒以歷書，敬授時之始。」以上諸說雖未詳敘鍾馗形象如何，但從「繢其神像」一語，可證「鍾馗」是屬於「金剛鬼神」一類無疑。唐末五代十國割據，吳越王錢佐卒，弟錢倧以次立。歲除，畫工獻《鍾馗擊鬼圖》上，宿將胡進思見之，大司，知倧將殺己，是夕擁兵廢倧，迎倧弟錢俶立。是為鍾馗擊鬼驅邪的獨幅畫始見於史書者。關於鍾馗擊鬼之說較詳，而又敘其緣起較早者，莫若宋沈括《夢溪補筆談》中所說：「禁中舊有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題記曰：明皇開元講武驪山，幸翠華還宮，上不懌，因痁作，將逾月，巫醫殫伎，不能致良。忽一夕夢二鬼，一大一小，其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足，懸一屨，搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛繞殿而奔；其大者戴帽衣藍裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者刳其目，然後擘而啖之。上問大者曰：爾何人也？奏云：臣鍾馗氏，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。夢覺，痁苦頓廖，而體益壯。乃詔畫工吳道子，告之以夢曰：試為朕如夢寫之。道子奉旨恍若有睹，立筆圖訖以進。上瞠視久之，撫幾曰：是卿與朕同夢耳，何肖若此哉！道子進曰：陛下憂勞宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之，果有蠲邪之物，以衛聖德。因舞蹈上千萬歲壽。上大悅，勞之百金。批曰：靈只應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎，因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，兼靜妖氛，仍告天下，悉令知委……觀此題相記似始於開元時。」以上這一文獻是被研究鍾馗起源者嘗引為最早的資料。鍾馗捉鬼圖之外，又有《鍾馗小妹圖》，為後來「鍾馗嫁妹」題材之濫觴。按：《鍾馗小妹圖》始見疑於宋趙叔問，其著《肯綮錄》中說：「皇祐中，金陵發一塚，有石志，乃宋宗愨母鄭夫人，雲有妹鍾馗……鄭夫人之妹，偶然有此名耳，未必便為擒鬼者。但今人畫鍾馗，又畫一女子於旁，謂之鍾馗小妹，其論至此。」至於「鍾馗嫁妹」之圖，明代以前未聞有此題材。據俞樾《茶香室叢鈔》引文震亨《長物誌》云：懸畫月令，十二月宜鍾馗迎福，驅魎嫁魅。並說「按此知世傳鍾馗嫁妹乃嫁魅之論。趙甌北《陔余叢考》雲宗愨妹名鐘葵，後世因有鍾馗嫁妹圖，此說恐非」。俞樾之說不無道理。若按清初張大復所作《天下樂》雜劇，其中有「鍾馗嫁妹」一折，清代繪畫中的《鍾馗嫁妹圖》或與此戲演出有關，劇情當在後文述及。從以上資料可知：鍾馗最初出現，是隨歷日表由長安（西安）皇宮大內頒發，為了「驅除群厲」，到了玄宗時，吳道子始畫鍾馗捉鬼圖，五代時，杭州吳越王沿襲上代故事，除夕由畫工繪鍾馗擊鬼圖。由此發展到宋代，鍾馗已不再是皇宮頒發給臣屬之物了，而是每家「歲首貼鍾馗於門了」。同時還有「鍾馗小妹」、「鍾馗移家」，以後更有「鍾馗嫁妹」、「恨福來遲」、「驅邪迎福」以至畫鍾馗抱嬰兒，題名「判子得子」（盼子得子）等等。將一個本來只管「除虛耗」之責的鍾馗，漸又附上給人間降福賜子的美好願望。鍾馗的出現和發展，反映了人們思想的不斷進化。最初只是因畏懼那鬼魅而於歲除懸掛或貼在門上，隨著社會發展，科學昌明，人們漸把鍾馗人格化，使得鍾馗神威減退，人情味加強，如畫鍾馗移家、鍾馗醉酒、鍾馗垂釣、得子鍾馗……漸與世間豪傑義士相類，其神話傳說之色彩日益淡薄，甚至稱鍾馗為「髯君」、「髯者」。近百年來，由於社會急遽變革，鍾馗這一斬殺人間看不到的鬼魅之神，竟演變成消滅民族敗類和敵人以及不法之徒的可敬之英雄人物了。

有關鍾馗的詩文故事

自唐代鍾馗圖像出現，歷代不少貧寒有志之士借題抒發自己憂鬱之情緒，他們或作詞以自況，或題詩以讚歎，或編撰故事、戲曲流傳民間，豐富了我國文化藝術寶庫。古人詩詞中，除了陸游《新歲》詩中提到「改歲鍾馗在，依然舊綠襦」的民間風俗外，其它多見於題畫詩中，有些詩詞內容，描繪真切，讀罷猶如畫作披於案前。如元人馮海粟詠《鍾馗圖》詩：「老馗兀興二鬼肩，一鬼勃窣袋影懸，一鬼負劍帽帶旃，一鬼頂顱雙角駢。老馗之婦輿蹁躚，其荷輿者鬼婢處，貓抱掌握鬼妾妍，提其奩具雌袂玄。攜枕而從服飾鮮，鼠蠍粘綴褲亦然。擎擔最緩行李便，鬼之嬰孺盛穿聯。囊包橐裹琴能仙，瓠壺穹掛呼可憐。揭竿之魅悉攀緣，最後甕鬼束縛椽。屍而行者猶能前，肌肉消盡骨骼纏……。」□詩中描繪的彷彿龔開之《中山出遊圖》。盛讚鍾馗如世上英雄者，莫若唐寅《鍾馗贊》，曰：「烈士骨，不可屈；烈士精，久乃靈。瞋爾目，階可觸；正爾心，邪可擒。欽風，望爾容，魑魅魍魎鹹潛蹤，千秋之下真英雄！」《姑妄聽之》有題《醉鍾馗圖》詩，將鍾馗描寫如市上灑徒，詩云：「一夢荒唐事有無，吳生粉本幾臨摹，紛紛畫手多新樣，又道先生是酒徒。」「午日家家蒲酒香，終南進士亦壺觴，太平時節無妖厲，任爾逍遙到醉鄉。」反映了清代一些畫家嘗畫鍾馗好酒貪杯，人鬼不分而失職的醉像增多。今日猶然。

有關鍾馗圖畫故事在古代美術著作裡頗多有趣者，如黃休復《益州名畫錄》載：「五代時，後蜀主孟昶夜夢一人破帽故襴，龐眉大目，方頤廣額，立於殿階，跂一足曰：請修理之。言訖寢覺。翌日因檢他籍，見此古畫是前夕所夢者神，故絹穿損畫之左足，遂命蒲師訓令驗此畫是誰之筆？師訓對曰：唐吳道子之筆，曾應明皇夢，雲痁者神也。因令重修此足。呈進後，蜀主復夢前神謝曰：吾足履矣。上慮為崇，即命焚之。」這一故事倘若屬實，那麼吳道子畫唐明皇夢中所見之鍾馗，早在五代時已焚毀了。其時又有畫家趙忠義，妙於鬼神屋木。蜀主孟昶於每年杪冬末旬，命翰林攻畫鬼神者例進鍾馗像。丙辰歲（公元956年），忠義進鍾馗以第二指挑鬼眼睛，蒲師訓進鍾馗以拇指剜鬼眼睛，二人鍾馗相似，唯一指不同。蜀主問此畫孰為優劣？黃筌以師訓為優。蜀主曰：師訓力在拇指，忠義力在第二指，二人筆力相敵，難議升降，並賜金帛（同上書）。後有郭若虛著《圖畫見聞志》，於故事拾遺中有「鍾馗樣」一則，略謂蜀主得吳道子畫鍾馗一軸，召黃筌令將鍾馗剜鬼目之指改畫拇指，黃筌未改，叉重摹一幅用拇指剜鬼目者呈進。蜀主看罷問道：「向止令卿改，胡為別畫？」黃筌回答說：吳道子所畫鍾馗一身之力，氣色眼貌俱在第二指，不在拇指，以故不敢輒改。蜀主嗟賞之。此則很像從趙忠義和蒲師訓畫鍾馗故事編來。這些故事反映了鍾馗題材的畫在五代時已很受重視了。

以鍾馗嫁妹為題材的繪畫，僅見於胡應麟《少室山房筆叢》，云：「畫家鍾馗嫁妹圖亦有因。」然故事不說。清初張大復編《天下樂》傳奇，其中有「嫁妹」一折。故事曲折有趣。蓋因張大復出身貧苦，寄居於蘇州閶門外寒山寺，此戲乃借書生鍾馗遭神鬼凌侮，一生不幸而自比，或與「鍾馗嫁妹圖」有關。故事大意：終南山秀才鍾馗有妹名鐘媚兒。高祖李淵稱帝后，開科取士，鍾馗恃才欲試，因途中缺乏路費，得富商杜平贈銀及寶劍一口，十分感激，遂把小妹許婚於杜。鍾馗過長明寺，因見僧人唸經超度亡魂，醉中大罵僧道鬼神騙人欺世，被眾鬼弄得面容丑陋。殿試時中進士，但因面丑被黜，鍾馗不平，碰階而死。玉帝知鐘有才識，封為「驅邪斬崇將軍」。後來杜平朝見高祖李淵，替鐘伸冤，高祖追認鐘為狀元，賜紅袍。鍾馗念及小妹未嫁，於是身著新袍，親率眾鬼卒執旗鑼傘扇，笙簫鼓吹之儀仗，送小妹完姻。關於鍾馗題材的民間繪畫中還有《五鬼鬧判圖》，然故事不明。通俗小說《三寶太監西洋記》第九十回有「靈曜府五鬼鬧判」之目，內容是說五個因戰爭而死的鬼在陰曹地府定罪，多獲惡報，五鬼不服，亂嚷亂鬧，結成團伙，判官見他們來勢很兇，站了起來喝聲道：「卡！甚麼人敢在這裡胡說，我有私，我這管筆可是容私的？」五個鬼齊齊地走上前去，照手一搶，將筆奪將下來，說道：「鐵筆無私。你這蜘蛛須兒扎的筆，牙齒縫裡都是私（絲），敢說得個不容私？」這是「五鬼鬧判」題材繪畫之所本。清末李聲振《百戲竹枝詞》有詠「跳鍾馗」云：「錦ｚ繖銀鞍簇軟輪，燈花影扉綠袍新；終南進士誰尷尬，錯認泥梨（即地獄）啖鬼人。」並注曰：「唐人小說有終南不第進士為明皇夢中啖鬼事，今人扮以為戲。」是戲早已輟演，推想明人小說五鬼鬧判的故事流傳，人們就把鍾馗和陰府判官都是公正無私的神話人物合二為一，繪出了「五鬼鬧判」之圖，演出了「舞鍾馗」之戲，由此鍾馗又名「神判」。新中國成立後，關於鍾馗題材的戲和圖在文藝改革的方針下，一度消沉下去，理論批評家們多認為鍾馗除邪是迷信之說。戲要改，畫要推陳出新，因而戲曲改革中曾把「嫁妹」改為「嫁魅」，說鍾馗將災禍鬼魅嫁給了為官不正，心術不良的壞人：繪畫中也出現了以漫畫形式來畫鍾馗，如《馬屁精》，畫鍾馗也喜歡善阿諛逢迎的小鬼，題作「百鬼斬盡，此精獨留。」所以鍾馗的故事永遠說之不盡。

鍾馗這一神話人物之緣起，自宋趙叔問、范正敏，明楊慎、郎瑛、胡應麟都有予以考證。清代樸學盛行，考證尤繁，顧炎武、翟灝、趙翼……學者更究本溯源，深加探索，這裡不再多說，但從有關美術文獻資料中，得知畫鍾馗像於除夕以驅邪之俗，始於唐代，盛於宋朝，至清代新年時，張掛鍾馗像之風俗漸移至農曆五月，是因俗稱是月為惡月之故。隨著社會進步，鍾馗的神靈色彩漸褪，英雄人物的形象愈來愈鮮明。同時，最初人們賦予的驅除邪崇之功能，漸漸演化，既能驅除災害，又給人間帶來幸福，甚至盼子者可以得子……。鍾馗之所以受人尊敬和喜愛，還因為鍾馗圖雖然是屬神佛菩薩一類的道釋人物畫，但教義中神佛戒殺，鍾馗主殺，所殺者何？據《唐逸史》所說：明皇見一小鬼繞殿而奔，叱問之，小鬼奏曰：臣乃虛中盜人物如戲；耗即耗人家喜事成憂。」令人痛恨的「虛耗鬼」今日是不可得見，但民族敗類、不法分子和使物價上漲幅度過大的「官倒爺」、「黨政機關和社會上的某些消極腐敗現象也使人觸目驚心」（見《人民日報》1989年1月1日元旦獻詞），有如「虛耗」之再生。這也是當代畫家嘗取鍾馗為題材的緣故之一。此外，亙古畫家多清貧愛國之士，他們無能與惡勢力鬥爭，故藉鍾馗殺鬼以洩胸中抑鬱不平之氣，或寓勸誡，諷世之意，以挽社會頹敗之風。如明初紫芝山人題顏輝《元夜出遊圖》：「鬼神無形，視之不見，何其有形之？若是邪，豈畫者揚其巧，擅其妙，窮其怪狀而實無有邪？終南進士死有靈爽尚為天下翦除妖孽，彼明為人者視此圖寧不惕然警省哉！然則良工用心之苦，蓋有諷於世道深矣。」又周耘題龔開《中山出遊圖》謂：「……先生志在千里，寫中山出遊圖，髯者顧盼，氣吞萬夫，輿從詭異雜遝，魑魅束縛以待烹，使剛正者睹之心快，奸佞者睹之膽落。故知先生之志在掃蕩兇邪耳，豈徒以清玩目之。」如是而觀，鍾馗圖不同一般繪畫，除它具有欣賞價值外，還具有民俗驅邪納福和諷世勸誡之意義。所以鍾馗在中國美術發展史上，在研究和創作方面都是一永恆的題材。關於鍾馗的研究，專家已有專著問世，本文僅就收集到的當代畫家和博物館等單位及收藏家珍藏之作品，參考以往圖文資料略加敘說，就此請讀者教正。

無名

http://www.wretch.cc/album/bnwbnwbnw

今天是九七年三月三十
我的睡意正被維他命B群給侵蝕
點了根菸
我飄飄欲仙
泡了杯咖啡
我的思緒持續高飛
我的內心世界活在矛盾的貼切
人生如戲我不切實際
楊丞琳你可不可以不要在可以嗎
我真他媽的想操你媽
我重情重義
我來自嘉義
來到台北所期待的表現似乎差強人意
過去的回憶只讓人追憶
所有的事物讓我覺得自己就像廢物
我真的需要證嚴法師為我辦一場超渡
請你為我點根香
把D槽的A片全都刪
我不想躲在房間打手槍
我看見護身符上的菩薩好像笑的有點僵
人生的路口      我是一隻流浪狗
人生的關卡      我被不停的沖耍
我的心情很差    我想吃螞蟻自殺
人生的路口      我是一隻流浪狗
人生的關卡      我被不停的沖耍
我的心情很差    我想吃螞蟻自殺

跟朋友在外面叼牌叼到4點半才回家
幹
早上9點要上班
他媽的
整夜沒睡
我應該聽聽梁靜茹的一夜長大

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