鍾馗

乃唐朝人物，其生前曾應武舉狀元，但因其貌不揚，被取消狀元資格，鍾馗因此自殺。死後唐朝天子因後悔而追封為驅魔大師，派他消滅天下孽。地上的人知道了鍾馗的故事，又知道地上的妖魔鬼怪都怕他，所以每到了端午節這天，傳說妖魔鬼怪會出現，就把它的畫像掛起來，端午節多懸鍾馗之像謂能驅邪鎮惡之意。 

鍾馗的來歷

鍾馗之說，初見於唐朝張說《謝賜鍾馗及歷日表》所云：「中使至，奉宣聖旨，賜畫鍾馗一及新歷日一軸……屏祛群厲，繢神像以無邪；允授人時，頒歷日而敬授。」稍後，有劉禹錫代杜相公《謝賜鍾馗及歷日表》，云：「圖寫威神，驅除群厲，頒行律歷，敬授四時。施張有嚴，既增門戶之貴；動用葉吉，常為掌握之珍。」代李中丞《謝賜鍾馗及歷日表》又云：「繢其神像，表去厲之方；頒以歷書，敬授時之始。」以上諸說雖未詳敘鍾馗形象如何，但從「繢其神像」一語，可證「鍾馗」是屬於「金剛鬼神」一類無疑。唐末五代十國割據，吳越王錢佐卒，弟錢倧以次立。歲除，畫工獻《鍾馗擊鬼圖》上，宿將胡進思見之，大司，知倧將殺己，是夕擁兵廢倧，迎倧弟錢俶立。是為鍾馗擊鬼驅邪的獨幅畫始見於史書者。關於鍾馗擊鬼之說較詳，而又敘其緣起較早者，莫若宋沈括《夢溪補筆談》中所說：「禁中舊有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題記曰：明皇開元講武驪山，幸翠華還宮，上不懌，因痁作，將逾月，巫醫殫伎，不能致良。忽一夕夢二鬼，一大一小，其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足，懸一屨，搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛繞殿而奔；其大者戴帽衣藍裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者刳其目，然後擘而啖之。上問大者曰：爾何人也？奏云：臣鍾馗氏，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。夢覺，痁苦頓廖，而體益壯。乃詔畫工吳道子，告之以夢曰：試為朕如夢寫之。道子奉旨恍若有睹，立筆圖訖以進。上瞠視久之，撫幾曰：是卿與朕同夢耳，何肖若此哉！道子進曰：陛下憂勞宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之，果有蠲邪之物，以衛聖德。因舞蹈上千萬歲壽。上大悅，勞之百金。批曰：靈只應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎，因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，兼靜妖氛，仍告天下，悉令知委……觀此題相記似始於開元時。」以上這一文獻是被研究鍾馗起源者嘗引為最早的資料。鍾馗捉鬼圖之外，又有《鍾馗小妹圖》，為後來「鍾馗嫁妹」題材之濫觴。按：《鍾馗小妹圖》始見疑於宋趙叔問，其著《肯綮錄》中說：「皇祐中，金陵發一塚，有石志，乃宋宗愨母鄭夫人，雲有妹鍾馗……鄭夫人之妹，偶然有此名耳，未必便為擒鬼者。但今人畫鍾馗，又畫一女子於旁，謂之鍾馗小妹，其論至此。」至於「鍾馗嫁妹」之圖，明代以前未聞有此題材。據俞樾《茶香室叢鈔》引文震亨《長物誌》云：懸畫月令，十二月宜鍾馗迎福，驅魎嫁魅。並說「按此知世傳鍾馗嫁妹乃嫁魅之論。趙甌北《陔余叢考》雲宗愨妹名鐘葵，後世因有鍾馗嫁妹圖，此說恐非」。俞樾之說不無道理。若按清初張大復所作《天下樂》雜劇，其中有「鍾馗嫁妹」一折，清代繪畫中的《鍾馗嫁妹圖》或與此戲演出有關，劇情當在後文述及。從以上資料可知：鍾馗最初出現，是隨歷日表由長安（西安）皇宮大內頒發，為了「驅除群厲」，到了玄宗時，吳道子始畫鍾馗捉鬼圖，五代時，杭州吳越王沿襲上代故事，除夕由畫工繪鍾馗擊鬼圖。由此發展到宋代，鍾馗已不再是皇宮頒發給臣屬之物了，而是每家「歲首貼鍾馗於門了」。同時還有「鍾馗小妹」、「鍾馗移家」，以後更有「鍾馗嫁妹」、「恨福來遲」、「驅邪迎福」以至畫鍾馗抱嬰兒，題名「判子得子」（盼子得子）等等。將一個本來只管「除虛耗」之責的鍾馗，漸又附上給人間降福賜子的美好願望。鍾馗的出現和發展，反映了人們思想的不斷進化。最初只是因畏懼那鬼魅而於歲除懸掛或貼在門上，隨著社會發展，科學昌明，人們漸把鍾馗人格化，使得鍾馗神威減退，人情味加強，如畫鍾馗移家、鍾馗醉酒、鍾馗垂釣、得子鍾馗……漸與世間豪傑義士相類，其神話傳說之色彩日益淡薄，甚至稱鍾馗為「髯君」、「髯者」。近百年來，由於社會急遽變革，鍾馗這一斬殺人間看不到的鬼魅之神，竟演變成消滅民族敗類和敵人以及不法之徒的可敬之英雄人物了。 

有關鍾馗的詩文故事

自唐代鍾馗圖像出現，歷代不少貧寒有志之士借題抒發自己憂鬱之情緒，他們或作詞以自況，或題詩以讚歎，或編撰故事、戲曲流傳民間，豐富了我國文化藝術寶庫。古人詩詞中，除了陸游《新歲》詩中提到「改歲鍾馗在，依然舊綠襦」的民間風俗外，其它多見於題畫詩中，有些詩詞內容，描繪真切，讀罷猶如畫作披於案前。如元人馮海粟詠《鍾馗圖》詩：「老馗兀興二鬼肩，一鬼勃窣袋影懸，一鬼負劍帽帶旃，一鬼頂顱雙角駢。老馗之婦輿蹁躚，其荷輿者鬼婢處，貓抱掌握鬼妾妍，提其奩具雌袂玄。攜枕而從服飾鮮，鼠蠍粘綴褲亦然。擎擔最緩行李便，鬼之嬰孺盛穿聯。囊包橐裹琴能仙，瓠壺穹掛呼可憐。揭竿之魅悉攀緣，最後甕鬼束縛椽。屍而行者猶能前，肌肉消盡骨骼纏……。」□詩中描繪的彷彿龔開之《中山出遊圖》。盛讚鍾馗如世上英雄者，莫若唐寅《鍾馗贊》，曰：「烈士骨，不可屈；烈士精，久乃靈。瞋爾目，階可觸；正爾心，邪可擒。欽風，望爾容，魑魅魍魎鹹潛蹤，千秋之下真英雄！」《姑妄聽之》有題《醉鍾馗圖》詩，將鍾馗描寫如市上灑徒，詩云：「一夢荒唐事有無，吳生粉本幾臨摹，紛紛畫手多新樣，又道先生是酒徒。」「午日家家蒲酒香，終南進士亦壺觴，太平時節無妖厲，任爾逍遙到醉鄉。」反映了清代一些畫家嘗畫鍾馗好酒貪杯，人鬼不分而失職的醉像增多。今日猶然。

有關鍾馗圖畫故事在古代美術著作裡頗多有趣者，如黃休復《益州名畫錄》載：「五代時，後蜀主孟昶夜夢一人破帽故襴，龐眉大目，方頤廣額，立於殿階，跂一足曰：請修理之。言訖寢覺。翌日因檢他籍，見此古畫是前夕所夢者神，故絹穿損畫之左足，遂命蒲師訓令驗此畫是誰之筆？師訓對曰：唐吳道子之筆，曾應明皇夢，雲痁者神也。因令重修此足。呈進後，蜀主復夢前神謝曰：吾足履矣。上慮為崇，即命焚之。」這一故事倘若屬實，那麼吳道子畫唐明皇夢中所見之鍾馗，早在五代時已焚毀了。其時又有畫家趙忠義，妙於鬼神屋木。蜀主孟昶於每年杪冬末旬，命翰林攻畫鬼神者例進鍾馗像。丙辰歲（公元956年），忠義進鍾馗以第二指挑鬼眼睛，蒲師訓進鍾馗以拇指剜鬼眼睛，二人鍾馗相似，唯一指不同。蜀主問此畫孰為優劣？黃筌以師訓為優。蜀主曰：師訓力在拇指，忠義力在第二指，二人筆力相敵，難議升降，並賜金帛（同上書）。後有郭若虛著《圖畫見聞志》，於故事拾遺中有「鍾馗樣」一則，略謂蜀主得吳道子畫鍾馗一軸，召黃筌令將鍾馗剜鬼目之指改畫拇指，黃筌未改，叉重摹一幅用拇指剜鬼目者呈進。蜀主看罷問道：「向止令卿改，胡為別畫？」黃筌回答說：吳道子所畫鍾馗一身之力，氣色眼貌俱在第二指，不在拇指，以故不敢輒改。蜀主嗟賞之。此則很像從趙忠義和蒲師訓畫鍾馗故事編來。這些故事反映了鍾馗題材的畫在五代時已很受重視了。

以鍾馗嫁妹為題材的繪畫，僅見於胡應麟《少室山房筆叢》，云：「畫家鍾馗嫁妹圖亦有因。」然故事不說。清初張大復編《天下樂》傳奇，其中有「嫁妹」一折。故事曲折有趣。蓋因張大復出身貧苦，寄居於蘇州閶門外寒山寺，此戲乃借書生鍾馗遭神鬼凌侮，一生不幸而自比，或與「鍾馗嫁妹圖」有關。故事大意：終南山秀才鍾馗有妹名鐘媚兒。高祖李淵稱帝后，開科取士，鍾馗恃才欲試，因途中缺乏路費，得富商杜平贈銀及寶劍一口，十分感激，遂把小妹許婚於杜。鍾馗過長明寺，因見僧人唸經超度亡魂，醉中大罵僧道鬼神騙人欺世，被眾鬼弄得面容丑陋。殿試時中進士，但因面丑被黜，鍾馗不平，碰階而死。玉帝知鐘有才識，封為「驅邪斬崇將軍」。後來杜平朝見高祖李淵，替鐘伸冤，高祖追認鐘為狀元，賜紅袍。鍾馗念及小妹未嫁，於是身著新袍，親率眾鬼卒執旗鑼傘扇，笙簫鼓吹之儀仗，送小妹完姻。關於鍾馗題材的民間繪畫中還有《五鬼鬧判圖》，然故事不明。通俗小說《三寶太監西洋記》第九十回有「靈曜府五鬼鬧判」之目，內容是說五個因戰爭而死的鬼在陰曹地府定罪，多獲惡報，五鬼不服，亂嚷亂鬧，結成團伙，判官見他們來勢很兇，站了起來喝聲道：「卡！甚麼人敢在這裡胡說，我有私，我這管筆可是容私的？」五個鬼齊齊地走上前去，照手一搶，將筆奪將下來，說道：「鐵筆無私。你這蜘蛛須兒扎的筆，牙齒縫裡都是私（絲），敢說得個不容私？」這是「五鬼鬧判」題材繪畫之所本。清末李聲振《百戲竹枝詞》有詠「跳鍾馗」云：「錦ｚ繖銀鞍簇軟輪，燈花影扉綠袍新；終南進士誰尷尬，錯認泥梨（即地獄）啖鬼人。」並注曰：「唐人小說有終南不第進士為明皇夢中啖鬼事，今人扮以為戲。」是戲早已輟演，推想明人小說五鬼鬧判的故事流傳，人們就把鍾馗和陰府判官都是公正無私的神話人物合二為一，繪出了「五鬼鬧判」之圖，演出了「舞鍾馗」之戲，由此鍾馗又名「神判」。新中國成立後，關於鍾馗題材的戲和圖在文藝改革的方針下，一度消沉下去，理論批評家們多認為鍾馗除邪是迷信之說。戲要改，畫要推陳出新，因而戲曲改革中曾把「嫁妹」改為「嫁魅」，說鍾馗將災禍鬼魅嫁給了為官不正，心術不良的壞人：繪畫中也出現了以漫畫形式來畫鍾馗，如《馬屁精》，畫鍾馗也喜歡善阿諛逢迎的小鬼，題作「百鬼斬盡，此精獨留。」所以鍾馗的故事永遠說之不盡。

鍾馗這一神話人物之緣起，自宋趙叔問、范正敏，明楊慎、郎瑛、胡應麟都有予以考證。清代樸學盛行，考證尤繁，顧炎武、翟灝、趙翼……學者更究本溯源，深加探索，這裡不再多說，但從有關美術文獻資料中，得知畫鍾馗像於除夕以驅邪之俗，始於唐代，盛於宋朝，至清代新年時，張掛鍾馗像之風俗漸移至農曆五月，是因俗稱是月為惡月之故。隨著社會進步，鍾馗的神靈色彩漸褪，英雄人物的形象愈來愈鮮明。同時，最初人們賦予的驅除邪崇之功能，漸漸演化，既能驅除災害，又給人間帶來幸福，甚至盼子者可以得子……。鍾馗之所以受人尊敬和喜愛，還因為鍾馗圖雖然是屬神佛菩薩一類的道釋人物畫，但教義中神佛戒殺，鍾馗主殺，所殺者何？據《唐逸史》所說：明皇見一小鬼繞殿而奔，叱問之，小鬼奏曰：臣乃虛中盜人物如戲；耗即耗人家喜事成憂。」令人痛恨的「虛耗鬼」今日是不可得見，但民族敗類、不法分子和使物價上漲幅度過大的「官倒爺」、「黨政機關和社會上的某些消極腐敗現象也使人觸目驚心」（見《人民日報》1989年1月1日元旦獻詞），有如「虛耗」之再生。這也是當代畫家嘗取鍾馗為題材的緣故之一。此外，亙古畫家多清貧愛國之士，他們無能與惡勢力鬥爭，故藉鍾馗殺鬼以洩胸中抑鬱不平之氣，或寓勸誡，諷世之意，以挽社會頹敗之風。如明初紫芝山人題顏輝《元夜出遊圖》：「鬼神無形，視之不見，何其有形之？若是邪，豈畫者揚其巧，擅其妙，窮其怪狀而實無有邪？終南進士死有靈爽尚為天下翦除妖孽，彼明為人者視此圖寧不惕然警省哉！然則良工用心之苦，蓋有諷於世道深矣。」又周耘題龔開《中山出遊圖》謂：「……先生志在千里，寫中山出遊圖，髯者顧盼，氣吞萬夫，輿從詭異雜遝，魑魅束縛以待烹，使剛正者睹之心快，奸佞者睹之膽落。故知先生之志在掃蕩兇邪耳，豈徒以清玩目之。」如是而觀，鍾馗圖不同一般繪畫，除它具有欣賞價值外，還具有民俗驅邪納福和諷世勸誡之意義。所以鍾馗在中國美術發展史上，在研究和創作方面都是一永恆的題材。關於鍾馗的研究，專家已有專著問世，本文僅就收集到的當代畫家和博物館等單位及收藏家珍藏之作品，參考以往圖文資料略加敘說，就此請讀者教正。

無名

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今天是九七年三月三十
我的睡意正被維他命B群給侵蝕
點了根菸
我飄飄欲仙
泡了杯咖啡
我的思緒持續高飛
我的內心世界活在矛盾的貼切
人生如戲我不切實際
楊丞琳你可不可以不要在可以嗎
我真他媽的想操你媽
我重情重義
我來自嘉義
來到台北所期待的表現似乎差強人意
過去的回憶只讓人追憶
所有的事物讓我覺得自己就像廢物
我真的需要證嚴法師為我辦一場超渡
請你為我點根香
把D槽的A片全都刪
我不想躲在房間打手槍
我看見護身符上的菩薩好像笑的有點僵
人生的路口      我是一隻流浪狗
人生的關卡      我被不停的沖耍
我的心情很差    我想吃螞蟻自殺
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人生的關卡      我被不停的沖耍
我的心情很差    我想吃螞蟻自殺





跟朋友在外面叼牌叼到4點半才回家
幹
早上9點要上班
他媽的
整夜沒睡
我應該聽聽梁靜茹的一夜長大