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篇名: 悟道即是菩提!~
作者: 谷哥	日期: 2013.05.11　　天氣: 　心情:

所以一般人來講說:《佛陀你度我》啊！

佛沒有辦法度眾生，只能你按照佛講的真理，方法~

四諦(苦，集，滅，道)、八正道、十二因緣好好的修行，

佛不能度，只能自己度自己，要弄清楚！

你今天不修行誰也沒有辦法，誰也拿你沒有辦法，

一定要恨別人那你就好好的恨吧！我滿你的願隨緣對不對？

所以說不要這樣子。

釋迦牟尼佛就像一位老師，他教你這樣做，你又不要這樣做，

那他也沒有辦法。佛法沒有討價還價的，就是只有因果兩個字最實際!

修行騙不了自己，也就是無法做假帳的!

所以說當我們本來沒有的東西，就是我們本性沒有這一些爭執、

忌妒、恨、貪、嗔、痴，這一些骯髒的東西，(精神污染!)

我們本性本來就沒有，本來就沒有，我們本來就沒有的這一些錯覺，

六根、六塵、六識(心理活動對於環境的反應)所產生的一種錯誤的觀念，

本來就沒有這一些。

對於佛法沒有正知見的人，<br />
雖然常把「空」字掛在嘴邊，<br />
好像沒有罣礙、執著的樣子，<br />
但是遭逢能夠引動貪、瞋、癡、慢...<br />
等種種煩惱的順逆境界，<br />
這些虛妄分別的無明妄心<br />
還是熾烈地起現行，<br />
所謂的「空」早就拋到九霄雲外了。<br />
這種情形就像編造謊言欺騙自己，<br />
在智者眼裡看來，只覺愚騃、可笑。<br />
真正的佛弟子<br />
由於如實了知妄心本空、虛妄不實，<br />
所以遇到境界現前，便能伏住煩惱，<br />
不使其任意妄動，<br />
原本可能引動無明煩惱的陷阱，<br />
便對他無可奈何了。<br />
欲辨別修行的真偽，不能以口說為憑，<br />
因為說得一口玄妙的佛法，<br />
未必在起心動念上便能如實觀照。<br />
自己的修行到不到位，<br />
自己心裡最清楚明白，<br />
若前一刻在念佛，<br />
下一刻就隨染緣與貪瞋癡「三毒」相應，<br />
顯見研習教理仍與實修割裂，<br />
自以為對「空」理有所領悟，<br />
其實仍在煩惱執著鋪天蓋地的掌控之中。<br />
真正明白「空」理的人，會對境觀心，<br />
如實放下煩惱，提起一句佛號；<br />
而把「空」說得玄之又玄，<br />
但無明煩惱依舊熾盛、猛利的人，<br />
就只是自欺欺人而仍不自知的傻瓜罷了！<br />
──文/三省

(龍樹菩薩~~)

那是我們後天愈裝愈多了，那麼本有的清淨本性就遭到埋沒了，

本來的本性就被埋沒了，我們現在就是這樣子，本性都被埋沒了。

如果你有一天，你也修到像佛一樣，放下，而且仁慈對每一個人都慈悲，

那你也是坐在中間，水果拿起來就吃，這個中間不一定是釋迦牟尼佛坐的，

你要發願：

佛陀有一天我要坐你的位子這就對了！(終於有免費的水果可以吃了!哈..)

你不要永遠；佛陀我永遠禮拜你，你為什麼不發願說：

佛陀我有一天要坐你的位子！那就是說要成佛，

我慢不可以有，佛慢不得不有，呵呵，數醫生又愛搞笑耶。

人不可以驕傲，佛慢就是對成佛肯定的信心叫做佛慢，

我慢不可以有，佛慢不得不有。

你要堅持你的心地，你有一天也會成佛，把你本有的

無量的般若智慧顯現出來，我們現在顯現不出來，這是一件很可悲的事情。

於是我們每一個人在自我的形成當中，就迷迷糊糊的把自他不二的真我迷失了。

我們人本性是絕對的平等，你我都是平等，慢慢、慢慢的從以前到現在，

從出生到死，一直接受這一些色、名、妄想的執著，

然後把它分裂成對立的思想，本來民胞物與，本來清淨的佛性，

於我們每一個人都孕育著內在，可是我們現在強烈的把它分成兩種，

那是因為我們有先天的業力，再接受後天的這一些妄想、執著、分別，

一直累積，一直積壓，這一些語言、文字、美醜、善惡、好壞、

正邪強烈的對立的觀念，一直壓抑

把我們清淨的本性都壓下去了，所以我們現在所看到的都是二，不是不二，

※《維摩經》講的煩惱當下悟道就是菩提，

善惡同一體，正邪同一體，真假同一體，好壞同一體，

有為、無為同一個體，這個就是真我(真心，不生不滅)。

那麼自他不二，要是悟到究竟，你就找到了真我，真正的我；

我們現在是假我，所以我們就是要恢復我們心底的原態，

要恢復我們本來的面目，所以這個就是必須要靠鍛煉了；

然後慢慢的去除雜質，達到即心即佛，全心即人，全人即佛，

佛法人格化的境界，讓這個佛法

在現實的社會當中妙有的產生運用無窮，你就活生生的體會出佛法是一種灑脫自在，

即現實又超越，即超越又現實，即平凡又不平凡，即不平凡又平凡。

煩惱當下悟道即是菩提，有為悟道當下就是無為，

你就會發現真正的生命是什麼!

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