1-32五陰誦
雜阿含經講解01 五蘊的正見和正思惟：相應部「無常、苦、無我、空」。
漢譯阿含經有四部：長阿含經、中阿含經、增一阿含經、雜阿含經。雜阿含經=1362經，雜阿含經篇幅短，以止觀為止，對應相應部，最為重要。雜：是相應的意思，有一定順序，對應南傳的相應部。有丟失兩卷，中間參雜阿育王經，瑜珈師弟論攝事分是以雜阿含經為本母，根據此論和呂澄等歷代學者刊定，先捋順其中的順序。
相應：五陰六入相應（五陰：五蘊，六入：眼耳鼻舌身意）
緣起相應 （十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生以至老死）
老師及弟子所說相應（根據誰來說法）
道品相應（三十七道品）
八眾相應（聽法八眾：比丘、式叉摩那、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、天道眾生）
雜阿含取自《說一切有部》，相應部取自上座部，部派不同，都有相應調整。
[導讀：五陰；陰相應 (1/5)]
在佛經的用語中，人的身心及世間的一切可區分為：
色：物質（例如身體）及物理世界的現象。
受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。
想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色。
行：造作。例如意念的造作、意志力。
識：識知；覺知。
［我註.色法＝眼、耳、鼻、舌、身。］
［我註.心法＝意識。專注於心法對治妄念，念起不分別心，善知善惡業之外相］
五陰有以下特性：
無常：遷流變化，沒有恆常不變的。
苦：受到逼迫。
空：因緣和合而生，沒有實體。
非我：不是「我」。
既然五陰都有無常、苦、空、非我的本質，執著於五陰而引起煩惱，實在不智。於是佛陀教導我們如何認清真相，斷除煩惱執著，解脫生死輪迴，獲得真正的自由。選自台大獅子吼佛學專站
（一）[0001a06]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
當觀五陰無常、苦、空、非我爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。
五陰:色、受、想、行、識。五陰有遮蔽意。五陰=有為法。蘊:積聚。
#色蘊:物質的積聚,由地水火風四大積聚而成,範圍=內:是指色身,外:這個世界的一切。
眼睛所能見之物稱:可見有對色。如顏色、形狀、動作。
聲香味不能以眼見,可用耳鼻舌接受,稱不可見有對色。
法塵又名無色表、不可見物可對色。
#受蘊:領納的意思，是根身領略外境而生起感受的一種作用。受的種類大致可分兩種：
1.身受：眼、耳、鼻、舌、身五根對境所生的感覺，可分苦受、樂受、不苦不樂受。受順境而起的叫樂受，樂受易起貪心；受逆境而起的是苦,受，苦受易起瞋心；受非順非逆境而起的是不苦不樂受，不苦不樂受則起痴心。
2.心受：意識對境所生的情緒。意識領納順境所起的感受稱為喜受，意識領納逆境所起的感受叫做憂受。
#想蘊:想蘊，「取像」的意思，攀緣外境，回憶往事，幻想將來，都是想。也就是認識外境時，攝取境相，在心中產生概念的作用。對於已領受的境界，再加以分別想像，就叫做想。
#行蘊:「遷流造作」的意思，是對於心中的概念產生思慮決斷，乃至造作動身發語的行為。身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善惡行為，都是屬於行。
#識蘊:「了別」的意思，是心對於外境明了識別的作用，如眼能了別青黃白黑，耳能了別好惡音聲，鼻能了別香臭之味，舌能了別酸甜苦辣，身能了別冷暖軟硬。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識對境只取總相來分別，類聚此六識而立名為識蘊。由於識的了別，使境增明，使思想等有所領導。
世間的有為法都是由五蘊積聚而有，［五蘊］是因緣和合而生的假法，本無實在的自性，因此說「非有」。就物質方面來說，色蘊是四大假合而有，本無實性。就精神方面來說，受想行識等四蘊都是對境而生。所對的色蘊既非實有，能對的四蘊自然也是假合之相，因此，色心二法，當體皆空。
觀:專注地觀察、止觀,因止生定、因觀生慧。觀察色蘊的無常住,色蘊一直在遷流變化,比如身體一直在變化,從嬰兒的出生開始,到成長,到長大以至年老衰弱等等。
厭離:離欲,厭有不悅、不樂之意。與厭惡無關。
「如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
無常：遷流變化，沒有恆常不變的。
喜、貪：喜愛、貪欲。
受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。
想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色；接觸到一個概念、語言，心中立刻浮現過往所接觸過相同的概念、語言，而知道這是什麼概念、語言。
行：造作。
苦、空、非我：苦：受到逼迫。空：因緣和合而生，沒有實體。非我：不是「我」，又譯為「無我」。
[對應經典]
南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第12經無常經。
南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第13經苦經。
南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第14經無我經。
南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第51經喜盡(一)經。
（二）[0001a16]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘！於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
正思惟:正確的思惟。
如實知：如其原貌地了知；契合真理地了知。
所以者何：為何會這樣呢？
本經中「於色當正思惟」是指什麼？就是下一句話「觀色無常如實知」。其餘經中也有更詳細的說明，例如《雜阿含經》卷十第259經中，舍利弗尊者說要思惟：「五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 65, b14-15)
[對應經典]
（三）[0001a28]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
(知:正知,通達,搞清楚色蘊的利益與過患)
(明：辨知、了知，整體全面的看待色蘊,即可看到利益少、過患多)
(斷:清楚了知後,就知道方法,斷除對色蘊的貪愛,得到離欲的結果)
(斷苦:何為斷苦?苦為何？眾生有心的苦與身的苦。當眼睛被外塵吸引時,產生欲愛渴望,不以為苦,像喜歡看俊男美女,易引發貪欲、忌妒,若無學會察覺自己的五陰變化,這就是對色蘊不通達、沒有了知、不能遠離欲愛心,無斷除苦的根源,則不能斷苦。)
「諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(怎修？眼所見色塵(俊男美女)時,轉變所緣,或是回到自己的所緣[注意力],持咒就拉回持咒,
念佛就將注意力拉回念佛,或觀內息[呼吸],或修不淨觀,觀想白骨,可令產生的貪欲和忌妒漸消退。）
(如何知道自己的色受想行識呢?要能先覺察到五蘊、了知五蘊為何,以色而言,當被外塵吸引,所緣跑掉,當你注意到了之後,即刻將注意力拉回所緣上,不自責不懊悔,繼續專注所緣)
[對應經典]
（四）[0001b06]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者，則不能越(超越)生、老、病、死怖(恐怖)。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
「比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。諸比丘！若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
越：超越。
[對應經典]
（五）[0001b16]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜(貪戀、喜愛的話,就是貪愛苦,因為色是無常、苦、空、無我的特質)；於苦愛喜者，則於苦不得解脫、不明、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。
「諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。
「諸比丘！於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫，貪心不解脫者，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。
「於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
於色愛喜者，則於苦愛喜：貪愛色的話，即是貪愛苦。（因為色是無常、「苦」、空、非我的。）
[對應經典]
（六）[0001c02]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
「諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[對應經典]
出處:台大獅子吼佛學專站
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