THE ART OF LIVING
生活的藝術
葛印卡老師講內觀
佛陀教育基金會印贈
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若有意願學習內觀,台灣內觀中心的網址如下:www.udaya.dhamma.org
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正思維
在練習內觀之前,並不要求自己在禪修時一念不生.即使念頭不斷,只要維持每一個當下有覺知,就可以開始修
習內觀.
此時,念頭或許仍在,但思考模式的本質起了改變.隨著對呼吸的覺知,貪愛和瞋恨已漸漸平息.就意識表層而
言,心已經變得平靜,並且開始思維「法」以及離苦之道.剛開始觀察呼吸時所產生的困難已經過,或至少已被克服
了一大部分.這時,可以接著練習下一個步驟--正見.
正見
正見是真正的智慧.只思維真理是不夠的,我們必須親身去體悟真理,看清事物的本來面目,而不僅僅看其表
面.真理是一個實相,唯有靠我們親身去體驗,才能洞察其最終實相,並且止息苦惱.智慧可分三種:聞慧
(suta-maya panna),思慧(cinta-maya panna),以及修慧(bhavana-maya panna).就字面上可言,「聞慧」就是聽
來的智慧,例如藉著看書、聞法或聽演講,而從別人那裡學來的智慧.這是接受別人的智慧成為自己的智慧,而這種
接受也許是源自於無明.舉例而言,一個人生長的地區,如果有芋種特殊的意識型態、崇信某個宗教、或有某些特
殊的風俗習慣,那麼這個人可能會毫不質疑就接受了當地的意識型態.這種接受可能是來自於貪婪,因為當地的領
導者可能會宣稱,只要接受固有的思想、傳統的宗教,就保證會有美好的將來,譬如死後能上天堂等.無庸置疑地
,能上天堂是很大的誘惑,於是人們都心甘情願地接受了.這種接受也可能是基於畏懼.有的領導者知道,人們會懷
疑當地的意識型態,所以他就用威脅的方式,來使人順服相信,警告人們若是不信,將來就會遭受到嚴厲的處罰,例
如死後下地獄等.人當然不想下地獄,所以只有嚥下心中的懷疑,而接受當地的信仰.
無論這接受是由盲目的信仰、貪婪或是畏懼,聞慧終究不是自己親身體悟的智慧,充其是只能算是借來的
智慧.
第二種思慧是知性上的理解.就是在聽聞和閱讀某種說法之後,予以思量,考是其是否合理、有用且實際,考量
後覺得滿意,才信受奉行.然而思慧仍然不是我們的洞見,只是聽來的智慧,予以知性的判斷罷了.
第二種智慧是來自於個人對真理親身的體驗與領悟.這種修證而來的智慧,可以改變內心的本質,繼而改變個
人的生命.
在世俗的事物上,並不一定要用到修慧.例如火的危險性,只要聽人形容或自己推理一番,就足以確信.如果堅
持要跳進火堆中,才肯接受火會傷人的事實,就未免太愚蠢了.但是,就法的層面而言,來自於實證的智慧非常重要
,因為唯有修慧,才可以讓我們根除習性反應.
聞慧和思慧的益處在於激勵並引導我們,走向實證的修慧.如果我們對於聞慧,毫不質疑就接受,它就會成為證
得實相的障礙.同理,如果我們只是滿足於思考、研究及理解真理,卻不努力去直接體悟,那麼所有的思慧都將成為
解脫的障礙而非助力.
我們每一個人都必須經由實際經驗,來了悟真理.只有透過親身的體驗,才能使心解脫.別人對真理的領悟,並
不能使我們解脫.就連佛陀的開悟,也只能使一個人解脫--就是佛陀自己.別人的領悟充其量只能當作對眾生的鼓
舞,為眾生指出一條明路.但追根究底,我們必須為自己努力.正如佛陀所說:
你必須自修、自悟;已到對岸的人,只能指出那條路而己.(註三)
真理只可在自己身上實踐、去直接體驗.外在的一切總是不切實際.只有在自身之內,我們才能對實相有實際
、直接、而解活的體驗.
這三種智慧當中,前兩種並非佛陀的創見,它們早在佛陀出世前,就流傳印度.其至佛陀在世時,也有人聲稝,可
以讓解佛陀所說的任何教導(註四)佛陀對世間獨一無二的貢獻,就是教導人們去親身體悟真理,從而培養實修的
智慧.這種對真理的真接體悟,就是「內觀」的修持方法. |
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