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篇名: 夢境之解釋
作者: 救.放生	日期: 2011.04.03　　天氣: 　心情:

夢境之解釋(范古農居士主答

問：伍廷芳先生謂做夢即是靈魂脫體之鐵證。然仆嘗留意夢境，覺而思之，往往無其地無其人無其事。乃知做夢確係神經作用，與日間遊思亂想無異。惟日間神志稍清，回不如夜間恍惚無定耳。未識先生以為然否。

答：念慮之心，佛謂意識。意識有三種狀態，與眼耳鼻舌身等五識，同時緣色聲香味觸五塵境者，曰明了意識。緣病中錯亂境者，曰亂位意識。緣影像境者，曰獨頭意識。此獨頭意識又分三類，曰定中獨頭意識，緣定中境。曰散位獨頭意識，緣受所引色。（過去五塵）曰夢中獨頭意識，緣夢中境。此皆不與眼耳等諸識俱起，故曰獨頭。按此則做夢正是獨頭意識作用。伍先生指為靈魂脫體，彼靈魂脫體之靈魂界說，不知與意識之界說等否。脫體之體，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五識而言歟。日間遊思亂想，是散位獨頭意識作用，其緣境正與夢中類。足下謂確是神經作用，又不知神經之與意識何別。總之言靈魂言神經，乃旁皇於唯心唯物兩邊，不若言意識之為唯識了義也（唯識謂識有二種功能，一為能覺，二為所覺。蓋於哲學家唯心唯物之上再尋一根源處）。至謂夢境無地無人無事，實不儘然。夢中之境，大約為日間所習者居多，所謂日有所思，夜有所夢也。亦有所夢者為隔世事為未來事，見於記載者，不盡誣也。若夫日間所為之事，以緣境簡單（但現前境），且習以為常，故若清爽而有序。返思夢境以獨頭意識所緣複雜（多過去境），且未習慣，故若恍惚無定耳。雖然，正在夢時，何嘗以為恍惚無定。而若恍惚無定者，在醒時所覺則然。豈得據以論斷哉。

問：自發心學佛以來，每間旬余輒夢食葷酒一次，自悔破戒而醒，然後學自在杭縣党部聞說某匪殺人狀後每遇屠門見血肉模糊，作人畜同樣想，回思前曾食此，不禁喉癢欲嘔從無半點欲食之想，何以尚有此夢。又對於某婦（詳見後學之學佛因緣中）當立願學佛之初，曾先入靜室而壁自訟，作「設彼復來媚誘，則當如何，又退墮否。」之自問，久之久之，思及「世事無常，轉瞬又變，媚誘似前時，情變如今日，到這時恩愛又成空，惟余諸業在，於是覺悟大開，逕絕不復思，而每問旬余必夢見彼一次，夢中並不拒彼，欣然重圓。未知是何因緣，致有此幻惡之夢。

答：殺淫兩業一順一逆，逆則易戒，順則難除。然既皆立願解脫，但取醒時不犯，睡夢中因慣習性使然，覺能生慚愧，久久自然消滅，幸勿退轉也。又佛法中以廢止晚膳為可減少淫欲之法。盍試之。

問：古云道高一尺，魔高一丈，有魔必有道。凡人睡中多魘，醫家云病於肝。鄙意魘不離魔，仆前常患之，停止多年，近復如是。魘重者一卷大悲咒尚不能醒。仆初起念佛，仍幹他事，近六七年來，專以念佛為主，行住坐臥口不離佛，以致於夢寐之間亦然。友云勤於念佛，引起自身之魔。然否。

答：厭眠之鬼，經云鳩槃荼，屬於四天王之南方增長天王。患者當多念觀音名號。此為自己業障所致，非關念佛也。

問：夜夢非常奇怪，毫無次第，既非人之思想所能及，關與鬼神入夢之說，亦不相似。何故。

答：夢是獨頭意識之現行，與醒時意識不同境界，其奇怪亦宜。然皆過去未來現在之心理片段交參，又何足怪。

問：睡眠時無知覺，有同於死。（略）答：熟睡時毫無知覺者，因此時六識（眼耳鼻舌身意）俱伏而不現，非心死也。猶冬日地上無草，非草死也。但草根中萌芽未茁耳。草至春日而復萌，亦猶心至寤時而後覺。若至沒後則心靈已遷，不復存在肉體，故永無知覺矣。此其區別也。

問：持齋念佛三年，仍間有淫夢，且對方為背理不應入夢之人，其病根何在。

答：病根在多淫欲，縱少身業，意業必多也。

問：某於民國十三年秋日，靜坐後，夢見前身是一比丘，法名舍守，又夢頭放淡黃色光，高寬約二寸餘。此種夢幻究屬何因。

答：苟非自己前生之影響，即善神化現之所警覺。是祥夢也。

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