THE ART OF LIVING
生活的藝術
葛印卡老師講內觀
佛陀教育基金會印贈
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正精進
正精進是禪修的基礎.心很容易為貪、瞋、痴所征服或動搖
.我們必須使心力增強,才能讓心變得堅定不移,成為最有用的工
具,來檢察我們自己本質中最細微的層次,揭開並除去我們的習
性.
一個要為病人診斷病情的醫生,會先採集血液樣本,放到顯微
鏡底下.在檢視樣本之前,他必須先將顯微鏡對焦並固定,才能開
始檢查樣本、找出病因、並決定適當的治療方式,對症下藥.同樣
地,我們必須對準心的焦點,專注地置心一處,這樣才能將心變成檢
視自身最細微實相的工具.
佛陀針對每一個從他學法的人,設計了各種讓心專注的方法
.其中最適於探索內在實相的方法,也是佛陀自己修持的方法,就是
「入出息念」(anapanasati),亦即「對呼吸的覺知」.
呼吸是一個人人皆擁有的可供專注的對象,因為我們從生到死
、分分秒秒都在呼吸.它是任何人均可接觸到、且都能接受的禪
修對象.開始練習觀察呼吸時,禪修者要坐下來,閉上雙眼,身體保
持舒適端直.最好能在安靜的房間內坐著,注意力才不會分散.一
旦安靜下來,將注意力從外在世界轉向內在世界,禪修者就會發現
,自己身上最顯著的活動就是呼吸,就將注意力導向呼吸:入息和出
息.
不過,這可不是在練習呼吸,而是在訓練我們的覺知.不要刻
意控呼吸,而是有意識地去觀察呼吸的如實面目:長或短,重或輕,
深或淺;儘可能地將注意力放在呼吸上,不要分心而中斷了覺知.
一旦開始練習,我們立刻就會發現,這是何其困難.我們才開始
把心定在呼吸上,腿上的疼痛就令我們轉移了注意力.我們努力壓
抑心裡的雜念,千頭萬緒卻湧上心頭:過去的回憶、未來的計畫、
各種希望和恐懼.總有某件事會勾起我們的念頭,而過了一會兒,我
們才發覺自己已經完全忘記呼吸這回事了.我們再接再厲、從新
開始,但是一眨眼工夫卻發現,在不知不覺之間,心又溜走了.
到底是誰左右了我們的注意力?一旦開始練習觀息,很快就會
發現,心是如此的千變萬化無法掌握,就像一個受寵的孩子,拿了
一個玩具,玩膩了,就一個換一個;心也是如此不安定,不斷地轉變
注意的對象,跑離所要觀察的實相.
這就是心的習性,生生世世,心就是如此惶惶不定,妄念不斷
.但是我們開始想要觀察自己實相的本質,這種遠離實相的行徑就
得停止.我們必須改變心念瞬息萬變的模式,從覺知呼吸開始,學著
去活在當下.當我們發現注意力分散了,要有耐性、心平氣和地再
將注意力轉回呼吸上.失敗了,就要一試再試.和顏悅色、不緊張、
不勉強、百折不撓地一再練習.畢竟,我們一生的習慣是不可能在
幾分鐘之內改變的.需要一而再、再而三,持續不斷地努力,同時要
耐性和平靜.這就是我們培養如何覺知實相的方法,也就是正精進.
佛陀告訴我們,正精進有四種類型:
一、防止邪惡不善念頭的生起;
二、祛除已生起的邪惡不善的念頭;
三、讓未生起的善念得以生起;
四、讓已生起的善念得以發展,臻於至善之境.(註一)
藉著練習對呼吸的覺知,我們就可以練習這四種正精進.我們
心無雜念地坐著,將注意力放在呼吸上.如此一來,就進入覺察自
己的狀態中.我們避免自己分心或心不在焉,不讓自己遠離實相.如
果有念頭生起,不要去管它,應該再次將注意力放回入出息上.這樣
我們就培養出繫心一處,以及不分心的能力--這就是正定的兩項特
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