THE ART OF LIVING
生活的藝術
葛印卡老師講內觀
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緣起法則
是什麼造成執取呢?執取是如何生起的呢?未來的佛陀(指悉
達多王子)分析他自己本身而發現執取的形成,是由於剎那剎那喜
愛與厭惡心理的習性反應.這些短暫、無意識的心理反應,一刻接
著一刻地不斷重複、加強,形成強大的引力和推力,形成我們所有
的執取.執取其實就是剎那剎那的習性反應所發展出來的型態.這
就是痛苦的直接成因.
是什麼造成喜愛與厭惡的習性反應呢?他深入觀察之後看出
,習性反應的發生,是由於感受.我們感覺到愉快的感受,便開始喜
歡它;我們感覺到不愉快的感受,便開始討厭它.
那麼為什麼會有這些感受呢?它們是如何生起的呢?他更進一
步向內檢視,他發現:感受的生起,是由於接觸--眼睛接觸到影像
;耳朵接觸到聲音;鼻子接觸到氣味;舌頭接觸到味道;身體接觸到
可觸知的東西;心接觸到念頭、情緒、想法、想像或記憶.我們經
由五種感受以及心體驗這個世界.每當某種對象物體或現象接觸
到六根(即眼、耳、鼻、舌、身、意)之一,愉悅或不愉悅的感受
就生起了.
那麼,為什麼接觸會發生呢?未來的佛陀看出,因為有六根(五
種感官以及心)的存在,接觸就會發生.這世界充滿不計其數的現
象:影像、聲音、氣味、味道、可觸知之物、各種念頭和情緒(即
六塵:色、身、香、味、觸、法).只要接收的六根運作正常,接觸
是無可避免的.
那麼為何有六根存在呢?因為它們是來自身心之流(名色).而
為什麼有這身心之流呢?它是由何而起呢?未來的佛陀了解,這種
過程的生起,是由於「識」,這是一種將世界分為能知和所知、
主體和客體、「我」和「他」的認知行為.由這種劃分,就有了個
體的「出生」.每一個片刻,識一生起,就有某種特定的身、心的
形式.在下一個片刻,識又變成一個稍微不同的形式.在人整個存
在的過程中,識不停地流動、變化.最後到了死亡的一刻,識仍不停
止、毫不間斷,心識在下一個片刻中,又變成一個新的形式.從一個
存在到下一個存在,生生世世,心識之流持續不已.
那麼,是什麼形成這心識之流呢?他看到,心識之流的生起,是
由於習性反應.心片刻不停地起習性反應,每一個習性反應都是心
識之流的推動力,使它延續到下一刻.習性反應愈強烈,它供給的推
動力就愈大.片刻間的輕微習性反應,只能讓心識之流持續片刻.但
是剎那剎那好惡的習性反應,如果強化成為貪愛或瞋恨,它的力量
就增強,使心識之流持續好幾個片刻、好幾分鐘、甚至好幾個小
時.如果貪愛、瞋恨的習性反應更進一步加強,就會讓心識之流持
續數天、數月或是數年.如果一個人終其一生,都不停地重複、強
化某些習性反應,這些習性反應所形成的力量,會讓心識之流,不僅
從此刻持續到下一刻、從一天持續到另一天、從一年持續到另一
年,甚至從此生持續到來生.
而這些習性反應是由何而生呢?他觀察實相的最深層而了解
到,習性反應的發生,是由於無明,我們並不知道自己生起習性反應
的這個事實,也不知道自己對什麼對象生起反應.我們對存在的無
常、無我的性質完全無知:我們也同樣不知道,對存在的執著就會
帶來痛苦.因為不知道自身真正的本質,我們盲目地起反應.因為不
知道我們已起了習性反應,我們持續地盲目反應下去,並且任由它
們愈演愈烈.因此,由於無知,我們被困在習性反應的牢籠中.
這就是痛苦之輪開始轉動的方式:
緣無明,所以行生;(由於無明,所以習性反應生起)
緣行,所以識生;
緣識,所以名色生;
緣名色,所以六處生;
緣六處,所以觸生;
緣觸,所以受生;
緣受,所以愛生;
緣愛,所以取生;
緣取,所以有生;
緣有,所以生生;
若緣生,所以老、死,連同愁、嘆、身苦、心憂及惱生;
如此大苦蘊聚生起了.(註三)
就是這因果鏈--緣起的法則--將我們帶到目前存在的狀態,並
且面對一個有苦的未來.
終於,他清楚了解真相:痛苦始於對自己本身的實相無知、
對所謂的「我」的這個現象的愚昧無知.而苦的下一個起因,就是
心的習性反應.我們被無明所蒙蔽而累積貪愛、瞋恨的反應,盲目
反應發展為執取,導致種種的不快樂.這種盲目反應的習慣就是業
,塑造了我們的未來.而習性反應之所以生起,是由於對自己本身
性質的無知.無知、貪愛和瞋恨是生命中所有痛苦的三大根源. |
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