淨空法師講述
【五四】
佛法常說,「破迷開悟,離苦得樂」,這兩句話的意義很深廣,決不是凡夫能思惟想像的.釋迦牟尼佛教導一
切眾生是以此為目標,即使十方三世一切諸佛如來教化眾生,也同樣以此為目標.雖然目標相同,但是方法不一
定相同.方法無量無邊,所謂「法門無量」.
如果我們破迷開悟了,所過的生活就是諸佛菩薩的生活.諸佛菩薩的生活就是離苦得樂,究竟圓滿的生活.雖
說「離苦得樂」,這個境界,我們還是無法想像;原因是我們生活在相對的世界裡.不但六道眾生是生活在相對
的空間裡,即使是聲聞、緣覺、菩薩,甚至十法界中的佛也不例外,還是生活在相對的空間裡.如近代科學家發
現的四維,乃至十一維空間的存在.不過空間維數愈高,其境界則愈不可思議.總而言之,種種不同維數的空間,皆
由眾生妄想分別執著而變現的幻象.由此可知,十法界生成,即是眾生對於一切事理分別執著差異所生的幻象而
已.實際上,就是經上講的「凡所有相,皆是虛妄」.必須能透過這一關,徹底明瞭宇宙人生的真相,才能真正對一
切事物不分別、不執著,再也不打妄想.這樣就能突破種種不同維數的界限,而進入另一個空間.此空間在佛法
裡稱為「一真法界」,是對「十法界」而說的.如果我們把十當作數字看,那就錯了.十代表無量,無量維數的時
空.
我們暨知十界六道(無量維數的空間)是怎麼來的,皆因妄想、分別、執著而來的.所以,妄想、分別、執著
皆放下,就是無量的空時全都突破了.突破之後,不得已稱之為「一真法界」.一真法界的眾生決定沒有妄想、分
別、執著.他們是不是證得圓滿的境界,是不是究竟圓滿的「明心見性」?不是.佛告訴我們,因為習氣尚未完全
斷盡.這句話很不好懂.
什麼是「習氣」?古德以比喻說明這樁事.譬如酒瓶,現在把酒瓶的酒倒乾淨了,也用乾布把瓶裡擦得乾乾
淨淨,確實沒有一滴酒在裡面.這就好比妄想、分別、執著斷乾淨了,即脫離十法界,進入一真法界;可是聞一聞
這個瓶子,還是有酒的氣味.以此氣味比喻習氣.氣味擦不掉,必須經過相當長的時間自然消失.一真法界裡,從圓
教初住菩薩至第覺菩薩,四十一個階級,他們斷的就是這個習氣.實際上,圓初住菩薩的妄想真的沒有了,只要習
氣減少一分,他的地位就往上提升一階.四十一品無明(習氣)斷盡了,就證得究竟圓滿的佛果.究竟圓滿的佛果
,就是究竟真善美慧圓滿的生活.
「一真法界」裡的菩薩們如何修行,則非下凡所能思議.但見佛於經中說,他們與無量法界眾生和光同塵
,無有條件,大慈大悲.入一真法界即是圓教初進菩薩,心清淨,心平等,他的慈悲心是從真性裡生出的.大慈大悲
,絕對沒有分別執,只要眾生肯接受,沒有不放光的,所以眾生有感,佛菩薩就有應.我們現在求佛菩薩,是有心
、有分別、有執著的求;可是佛菩薩的應,是沒有分別、沒有執著.此事也很難懂,古人也舉一個比喻說明這樁
事.
佛門樂器最主要的是鐘鼓,早晚課誦之前皆須擊鼓鳴鐘.以擊鼓為比喻,擊鼓的人有心,可是鼓回應則無心
.大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴,比喻凡夫之感如擊鼓人,諸佛菩薩回應就像鼓一樣,並沒有心.若敲的
重,響聲大;敲得輕,響聲小.同樣道理,因為諸佛菩薩沒有心,所以就能普遍的感應.十方世界眾生起心動念求佛
菩薩,佛菩薩同時感應,一個也不漏;因為他沒有心,沒有妄念.如果有心、有念,要應付這個,再應付那個,就應
接不暇,太辛苦了,也許會漏掉.因為佛菩薩沒有妄想執著,沒有起心動念,所以感應是決定靠得住,決定不會落
空的.
明白這些道理,了解事實真相,這一切疑惑即斷除.疑惑也是妄想,只要有妄想存在就是麻煩.所以,佛為眾生
說一切經,目的是幫助眾生斷疑生信,也就是幫助一切眾生把妄想打掉,而後才能入佛境界.佛境界就是不二法門
.試問,我們幾時才能入佛的境界?《金剛經》上說得很好,如果我們「有我相、人相、眾生相、壽者相」,「有
分別、執著、妄想」,就無法入佛境界,就不能過佛菩薩的美滿生活.
怎樣才能過佛菩薩的生活?佛菩薩是大圓滿的生活,真善美慧!世間人講「幸福美滿」,佛菩薩才是真實幸
福美滿,才真正是理事無礙,事事無礙.怎樣離妄想分別執著,必須入「一真」.離相離念就是一.起心動念就落
在二、三,就是妄想分別執著.我們在生活中,對人、對事、對物不用分別心,不用執著心,就過相似佛菩薩生活
.這是佛法修學最困難的.凡夫起心動念就是我,念念不忘我,與我相關的,我所有的.幾時能忘掉「我、我所有
」,就入「一真法界」,《金剛經》上講的「四相、四見」永離了.
世間人為什麼不肯認真修行?大多皆有恐懼感,「我所有的」沒有了,明天生活怎麼辦!他不知道諸法當體
皆空,了不可得,這就是還沒有看破.如果知道一切法是空的,身體也是空的.我們這個身體在世間是業力變現的
幻象,是業果因緣的相續.命裡有的,怎麼丟也丟不掉;命裡沒有的,怎麼保也保不住.若真正明白這個道理,他就
會「種善因,得善果」.念念種善因,念念都得善果,決不可能沒有受用.
修行人恢復一心時,自性裡無量的智慧德能皆現前.這種果報即大乘經上所講的「取之不盡,用之不竭」,但
是真正能參透此理此事者太少.真參透的,就真放下,就真得自在.這種人在歷史上也屢見不鮮,真正得大自在,真
正得大受用.我們學佛不能不留意,應當向此處體會學習,才能得真實的受用. |
住戶編號:336155
檢舉原因
心情: 
