淨空法師講述
【四六】
《金剛經》末後的「不取於相,如如不動」,這兩句話的意義非常深廣;最後一偈,也是這兩句話的註解,所謂二句一偈,就是金剛般若的總結.其義理之深廣確實不可思議.「如如不動」是指真如本性,也就是宇宙萬有的本體.「不取於相」是修德,是講修行的要領,此要領是貫徹到底的.換句話說,從初發心直至成佛,就是用不取於相的功夫,一句中包含觀行,「觀」是「看破」,「行」是「放下」,看破與放下是一是不二.我們從這裡真正領會「法法皆是」的理論與境界.如果不是由全經一貫說聽下來,這兩句話的深義依舊是很難體會.
修學原本有兩個途徑,一是修定,一是修慧.上智與下愚,皆方便修定,容易契入.唯有中間一類既非上智又非下愚,佔的數量非常多.這一類人尤其是「自以為是」的知識分子,「剛強難化」是佛最難度的.若勸他念佛,他說念佛是迷信,不能接受;所以用修觀的方法比較容易接受.教他如何看破放下,就是從不取於相這方面下功夫.這樣的功夫,經上告訴我們,必須先看破才肯放下;肯放下才能真看破.所以,看破與放下要相輔相成,交互用功,堅持不間斷.如果對事理不清楚、不明白,當然他是不能放下的.金剛般若將宇宙人生的理事說得透徹,說得精微明瞭,如果真正能體會得,相信他肯放下.放下一分,與如如不動的自性就相應一分,自性本具的若智慧就可以透一分.智慧現前,幫助他看破;看破,幫助他放下;放下,幫助他看破.如此輾轉交互作用,才能將自己的定慧不斷向上提升.事實真相是最不容易突破的,般若經上所說的「緣起性空」,也是說明「萬法緣生,當體皆空」的真相.
不但世間一切法是緣生的,佛法也不例外.諸佛菩薩在十法界與一切眾生感應道交,所謂「眾生有感,佛菩薩有應」.應以什麼身得度就現什麼身,應該用什麼方法得度就說什麼法,這是與一切眾生感應道交.感應道交就是「因、緣、果」,所以佛法是緣生,佛菩薩示現的形象也是緣生的.既然是緣生就沒有例外,也是「當體皆空,了不可得」.總而言之,世出世間法確實是一如.《金剛經》上所說的「諸法如義」,「法法皆是」,都把這一樁事說得清楚明白.
初學者乍聽這個說法,與自己平常生活中的常識完全違背,所以不容易體會,不容易領悟.由此可知,真正學佛要有耐心要有相當長的時間融會事理;真正清楚明白之後,要認真修學;修學的方法就是認真實行看破放下的功夫,這樣才能契入境界.
有同修問我,既然萬法因緣生.我們所見的一切相,世出世間一法相皆是相續相,為什麼會相續?當知世出世間一切現象,有果必有因,因就是妄想;妄念相續,所以妄相就相續.因不會滅,念是自性起用,因此相也不會滅.貪會變,相也會變.念頭不會滅,無念時是無明,還是有念,這是事實真相.如果念頭變了,外面境界相就變了.這種變動是無始的,一切大乘經裡,佛都是這麼說的.什麼是「無始」?念起念滅是無始.念頭存在的時間太短暫,其生滅簡直可以說是同時的,也就是「現象生滅」同時.
佛在《仁王經》上講,「一彈指有六十剎那,一剎那有九百生滅」.我們自己也作個試驗,一秒鐘大約可以彈指四次,四乘六十再乘九百,正好是兩個十萬八千.即知念起與現象,正以二十一萬分之一秒的快速生滅,如此快速是不是「生滅同時」,故說「不生不滅」.《楞嚴經》上講,「當處出生,當處滅盡」,「當處」的意思,我們也能體會一些.《楞嚴經》上講,「無始生死根本,無始菩提涅槃」.「無始」的意思,也以此體會到一些.可見此義之深,要是含糊籠統的講,說實在的話,不但聽的人不懂,恐怕講的人自己也不明瞭.如何能講清楚,這正是大乘經的難度,義理的確甚深.
實在講,生滅的速度確實不止一秒鐘二十一萬次.以現代普通科學所發現的,「光」的速度是一秒鐘三十萬公里,則一公里的速度就是三十萬分之一秒.因此,彈指九百生滅是佛的方便說.若以光速計,則光行一公里是三十萬分之一秒.一公里有一千公尺,則光行一公尺的速度是三億分之一秒.一秒鐘的三億分之一,以此速度走一公尺;一公尺還是相當長的距離.
一公尺有一百公分,光行一公分即三百億分之一秒.諸位切記,光速三百億分之一秒行一公分;一公分還是很大的距離,可以看得很清楚.依此類推一公釐、十分之一公釐、百分之一公釐的光速,就能領要佛經上講的「不覺心動」.這樣速度的心動,我們如何能覺察!佛說「不生不滅」,我們承認確實是「不生不滅」,「生滅同時」.它也確實「有生有滅」,只是生滅的速度太快,一出生立刻就消滅了,前念滅時,後念即生.......從這裡才體會得「不覺心動」的速度之快.
所有一切萬法,世間法、出世間法皆是「心的波動現象」變現的.我們從這個例子略能體會佛在經上講的「無始」,沒有開始,「無始無終」、「不生不滅」、「不來不去」、「不常不斷」、「不一不異」,才明瞭佛講的「萬法皆空,因果不空」.「因果」就是「妄念的轉變」,因為妄念不空,所以波動變現十法界,變現無量不同的現象;不同的現象就變成同的現象.念頭是「因」,變出現象是「果」.因果不空,所以「十法界依正莊嚴,即是因困報循環的相續現象」.有沒有實在的存在?沒,確實是一點實在也沒有,如夢幻泡影.
萬法根本不存在,它是生滅同時,明白了何以現這些法相.一切法相根本就不存在.若存在就是真的,不存在就是假的,於是真相大白,這樣才能徹底放下.若還有一個放下的念頭,還是假的.身是波動的現象,能把「身」放下,「我」也放下,不再以為身是我,才得入門,所謂證須陀洹果.身見破了,沒有我見,當然就沒有我所.世出世間沒有一樣東西是自己所有的.沒有「我所有的」,沒有「我執」,這才入大乘初信位,即小乘初果位.這些是「名相」,其實修行人不著名相.名相也是假的,所以「須陀洹即非須陀洹,是名須陀洹」.《金剛經》中這些句子很有味道,將宇宙人生的真相完全顯示,能使人看破放下.大乘菩薩從初發心至如來地,就是修「即非、是名」,一切法皆用「即非、是名」去觀照,就能入金剛般若,入金剛三昧.
我們學佛,念佛求生淨土,不能不明白這些道理,不能不通達事實真相.明瞭通達,自然就肯放下,就肯老實念佛了.不通達、不明瞭,則是有名無實,決定不可能老實;明瞭、通達,自然就老實了.
華嚴圓頓經王
普賢法界宗主
十願導歸極樂 |
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