因為是粉絲，才有追星的行為，粉絲其實就是屬於迷的一種，其來源出自於英文的”fan”，根據Jenkins（1992a）的研究，fan其實是fanatic（狂熱的）之縮寫，在牛津英文字典上是指「從對宗教之以特定的、過度的形式（excessive forms）來信仰與崇拜（worship），到任何過度的或錯誤的熱情（excessive and mistaken enthusiasm），大多出現在批判、反對性質的政治信仰或對神怪的瘋狂上」。在傳播的範疇中，我們常把那些特別鍾情於某些訊息的人，稱之為「迷」（簡妙如,1996）。有人認為，「迷」就是那些最顯眼（visible）又可辨識（identifiable）的閱聽人，而且「迷」會對特定的事物產生喜歡，另外，有些學者指出，「迷」作為一種閱聽人，他/她們顯然是更為主動積極的與文本產生互動（Fiske，1989b；Meehan，1993：19）。「迷」其實就是特定的閱聽人、特定的文本形式、特定的互動方式、特定的時間歷程、特定的文化現象意涵。前三者是「迷」一般常見的基本模式，例如從八大娛樂百分百的娛樂新聞中可以發現粉絲包圍偶像的新聞，可以從這則新聞中很清楚地辨認出新聞中的「特定的閱聽人」，即是粉絲。而偶像則是「特定的文本形式」，「特定的互動方式」即是當粉絲看到偶像後所採取的種種行為，時間歷程則是粉絲對偶像產生迷戀，甚至採取追星行為的歷史情境和持續的長短，這個現象所隱含的個人或是文化上的意涵，都會因為連結不同的「迷」的經驗、不同的個人，而有各異的時間背景與特定的愉悅與意義。「迷」之所以能夠被突顯出來，即在於其充分發揮、參與了所迷文本的「開放性」（openness）與「過度性」（excessiveness）（Fiske，1989a：65；引自簡妙如，1996），前者能使其自由詮釋，任意聯結各種想像關係，後者則是媒體以其他次級文本，比如廣告、促銷活動、影視評論、簽名會、影迷雜誌……等等訊息，過度性的將原始文本展現在生活中的各個區間，而「迷」們又積極的接收、參與並創作這種過度性的次級文本（簡妙如，1996）。藉由所迷文本所擴充的行為，因而產生了多種文本與其相關意義的活動，我們可以說是一種生產性行為。「迷」的特質即是一種被社會中的大多數人（我們）所定義出來的「他人」，因為「迷」異於常態的行為所作的劃分，這種「異於常態」的行為說明了「迷」的過度性，其自由的生產某種想像關係、積極的參與所迷文本的各種過度性活動，這些也是「迷」的生產性行為。「迷」除了較為顯著且可觀察的外在行為外，還有一些較不具體，卻影響很深的感受，例如說迷對於所迷文本所產生的喜愛、感動，進而崇拜、認同到瘋狂的追逐，這些都暫時以「迷」的內在反應稱之，也是與外在反應上的過度有所區分的地方。「迷」與一般閱聽人不同的地方，即在於其「過度的」與所迷文本互動的方式。這裡提及的「過度性」，一方面表現於外在行為上的「生產性」的行為，另一方面則呈現於內在反應上的「認同與區辨」的運作。Grossberg（1992）認為「迷」的認同/區辨，是來自於閱聽人情感上的感知（affective sensibility）所發揮的作用。情感（affect）描述了我們對生活的感覺，使我們對於某些事物特別覺得不同，特別在乎了些，並藉此辨別了某些差異；相同的事物，或許有著相同的意義與愉悅，但卻會因我們不同的情感關係，而使得原先的意義與愉悅，發生變化（簡妙如，1996）。「情感」與「感知」的結合，便是「認同」產生的重要原因，而「迷」也就是因為對某些文化產物「特別的在乎」（matters so much），形成某種認同與結盟，並投入對此認同的維護與區辨，才成為「迷」。例如粉絲因為有偶像活動進而前往現場支持，粉絲因為有共同話題及嗜好，因而成為朋友。「認同」本身必定要有某種程度的「過度性」。Grossberg（1992）強調要能有「特別的在乎」，就必須以某些意識形態上的「過度性」來完成。
另一方面，簡妙如在文獻中也提及，「迷」常被歸為閱聽人中的一種。McQuail（1994）在其《大眾傳播理論》一書中，將傳播社會中的閱聽人性質以「閱聽人的雙元性」（duality of the audience）稱之，指的是閱聽人的兩種屬性。一方面以「社會」為源頭，分析閱聽人的社會屬性，另一方面以「媒體」為源頭，分析媒體內容及媒體屬性所聚集的閱聽人。雖然兩個的取向是不同的屬性，但兩者並不完全互斥，特別區分出「社會性」與「媒體性」，是為了有分析的理想類型（typology），而McQuail便應用這兩個分析取向，劃分出四種有關大眾媒介之閱聽人概念的理想類型，包括「社會既有的公眾群體」、「尋找需求滿足的個人」、「媒體內容的迷（fan）及品味文化」和「頻道或媒體的閱聽人」，前兩者是以社會為取向，後兩者則是以媒體為取向，兩者之間的差異在於主、客體不同。McQuail認為「迷」所具有的特質為：「其組成會隨時間而變化，雖然有些人也可能很穩定，但其存在皆是由”內容”（按：指所述的媒體內容）而來，若這個來源有了變故（比如一個長期播放節目的結束，或是某個明星的死亡或沒落），則其閱聽人也會消散或以別的方式重組」（McQuail，1994：290；引自簡妙如，1996）。演藝圈現實而殘酷，當藝人大紅大紫除了要有基本的努力之外，還要有跟一般人不一樣的超級好運，藝人在死亡後剛開始會成為新聞的焦點，隨著時間的流逝，粉絲會漸漸淡忘，沒落也會使一位藝人從此從演藝圈消失，轉戰其他的工作。
另一方面，簡妙如在文獻中也提及，「迷」常被歸為閱聽人中的一種。McQuail（1994）在其《大眾傳播理論》一書中，將傳播社會中的閱聽人性質以「閱聽人的雙元性」（duality of the audience）稱之，指的是閱聽人的兩種屬性。一方面以「社會」為源頭，分析閱聽人的社會屬性，另一方面以「媒體」為源頭，分析媒體內容及媒體屬性所聚集的閱聽人。雖然兩個的取向是不同的屬性，但兩者並不完全互斥，特別區分出「社會性」與「媒體性」，是為了有分析的理想類型（typology），而McQuail便應用這兩個分析取向，劃分出四種有關大眾媒介之閱聽人概念的理想類型，包括「社會既有的公眾群體」、「尋找需求滿足的個人」、「媒體內容的迷（fan）及品味文化」和「頻道或媒體的閱聽人」，前兩者是以社會為取向，後兩者則是以媒體為取向，兩者之間的差異在於主、客體不同。McQuail認為「迷」所具有的特質為：「其組成會隨時間而變化，雖然有些人也可能很穩定，但其存在皆是由”內容”（按：指所述的媒體內容）而來，若這個來源有了變故（比如一個長期播放節目的結束，或是某個明星的死亡或沒落），則其閱聽人也會消散或以別的方式重組」（McQuail，1994：290；引自簡妙如，1996）。演藝圈現實而殘酷，當藝人大紅大紫除了要有基本的努力之外，還要有跟一般人不一樣的超級好運，藝人在死亡後剛開始會成為新聞的焦點，隨著時間的流逝，粉絲會漸漸淡忘，沒落也會使一位藝人從此從演藝圈消失，轉戰其他的工作。
有些人提出，在媒介文化中的「迷」明顯是閱聽人對於愉悅的追求，其在文化與美學上的偏好。有的人強調，「迷」是為了追求流行文化，最為顯著的庶民代表，顯現出媒體文化的無所不在，與儀式神話般的力量；有的人對於「迷」的組織現象，認為是一種閱聽人的「特定社群活動、另類社區的組織」（Jenkins，1992a，1992b；引自簡妙如，1996），有些人則直指「迷」其實為一種次文化（subculture）的展現。一開始文章中就有提及「迷」就是過度的閱聽人，「過度」指涉及這種「更為認同與涉入」的本質，而且「過度」在某些層面上，使某些人被視為「迷」的重點。想要了解粉絲所產生的追星行為，粉絲的信仰與崇拜，只是一種更為認同的表現，產生過度的熱情或形式，顯示出某種「更為涉入」的狀態，不論是利用熱情參與、涉入較深而成為忠實的熱愛者，亦或是因為過於崇拜和認同所產生的追星族行為，都是「迷」的形式。我們可以將迷區分為「外在行為」與「內在行為」，外在行為的過度有參與、追隨、忠實的熱愛者、密集投入想像的關係、狂熱、興奮的群眾行為、生產迷的文本、組織迷的社群、生產迷的創作，而內在反應的過度可以區分為情感上的熱愛與崇拜、意識形態上的認同、與其他人、其他文本產生區辨，透過外在行為與內在行為可以了解到「迷」的形態，也可以從這兩種行為中了解粉絲產生的追星族行為的動機為何，「迷」展現在外在行為上的過度，即在於許多「生產性行為」（productive practices）的表現，使「迷」可以藉由外在行為表達自己對偶像的崇拜，這些生產行為都會使迷的原始形態被擴展、變形，更充斥在「迷」的種種生活實踐中，像是迷因為偶像崇拜而參與與偶像相關的活動、迷們之間的交談、社交關係，甚至到一般雜誌投書，都可以說是由所迷文本（原始文本）而再延伸出來的各種本文的生產。
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